【正文】 件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界。 第一、遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。 (1)主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。 (3)我國(guó)當(dāng)前的 最大實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。 ④ 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是按照客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)際情況，揭示客觀事物固有的規(guī)律性和發(fā)展的過(guò)程性、階段性，按客觀規(guī)律辦事。這正是 “從物到感覺(jué)和思想 ”的認(rèn)識(shí)路線所要求的。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說(shuō)明?？傊f(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 。世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的 統(tǒng)一整體。這個(gè)理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。這是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果。 (1)在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)變革的方法、道路問(wèn)題的探討和激烈爭(zhēng)論中進(jìn)行的，是直接與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的。毛澤東思想和鄧 小平理論就是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。但相對(duì)于中華民族文化而言，又是一種外來(lái)哲學(xué)。 試述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 (含義、內(nèi)在根據(jù)、實(shí)質(zhì)和基本途徑 )。 首先，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益和要求，它的產(chǎn)生使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民第一次有了自己的精神武器，結(jié)束了舊哲學(xué)只是剝削階級(jí)專利品的歷史。 首先，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分裂的狀態(tài)。哲學(xué)以整個(gè)世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，具體科學(xué)則以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為 研究對(duì)象 。它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。試述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 第一、哲學(xué)研究對(duì)象上的變革。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo) 。 其次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面，使人們對(duì)社會(huì)歷 史理論的研究成為科學(xué)。 其次，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí) 踐的根本特征。 (1)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情特點(diǎn)研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義普遍 真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，按照中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)去運(yùn)用它并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展它。因而必須把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。 (3)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，就是在把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，把在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義和不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來(lái)。 (2)中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)幾十年的浴血奮戰(zhàn)，終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。 (3)在我國(guó)生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后，建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，我們經(jīng)過(guò)了艱難曲折，出現(xiàn)了不少失誤，我國(guó)人民為此付出了沉重的代價(jià)。 試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式 。 第三、物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就可以有力地批判和抵制一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說(shuō)，樹(shù)立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。 試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。 ② 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照客觀事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際去認(rèn)識(shí)事物，這就堅(jiān)持了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。這就堅(jiān)持了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性的原理。我們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過(guò)程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過(guò)實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來(lái)的客觀世界。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，只有尊重客觀規(guī) 律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 。 第二、我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展。 (1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。 (2)只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，制定出符合客觀規(guī)律的路線、方針和政策，使社會(huì)主義建設(shè)取得成功 。只有不斷堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本原則，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，才能不斷地向前發(fā)展。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?，F(xiàn)代的世界是開(kāi)放的世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 (1)矛盾的 普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有 。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。 (2)矛盾 的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。 (1)在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾 。 (2)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。 一手抓改革開(kāi)放， 一手抓打擊犯罪 。 (1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。 ③ 只有二者辯證結(jié)合起來(lái)，才能早日把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。 (2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第二、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。 ① 對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到 “古為今用 ”， “推陳出新 ”。必須反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對(duì)崇洋媚外、全盤(pán)西化的錯(cuò)誤傾向。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一： 第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。所以二者不能互相代替。 (3)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則 。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。 主要矛盾和次要矛盾相互影響、 相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。只有這 樣才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國(guó)力，為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ① 把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá) 。 (1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。事 物的發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是 絕對(duì)的否定，是否定一切，全盤(pán)拋棄。 ② 對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。 (1)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過(guò)程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 (3)隨著客觀過(guò)程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著 實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。 右傾保守主義錯(cuò)誤：陳獨(dú)秀 ―― 認(rèn)識(shí)落后于客觀事物和歷史的發(fā)展，左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤：王明 ―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等。 (2)在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的比重中超過(guò)一半，有些地區(qū)和部門(mén)甚至高達(dá) 60%—90%?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。 ① 鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論與時(shí)俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn) 。 運(yùn)用人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)的人口問(wèn)題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)期內(nèi)增長(zhǎng)過(guò)快，人口 生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)?lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題。二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。 (2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況：