【正文】 權(quán) 教學(xué)反思：這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實意義）話題一：在我們的現(xiàn)實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。這道路就是孟子的“王道”思想?？梢?，當(dāng)時諸侯各國基本上都采用的是相同的應(yīng)對災(zāi)荒策略。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問題的實質(zhì)。戰(zhàn)爭是當(dāng)時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心?！敝祆湔f：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權(quán)。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。）思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實力也只能靠青壯年。因為他“好戰(zhàn)”。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會動蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。第一篇：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計《寡人之于國也》《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。教學(xué)目標(biāo)：1．落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。）2．理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當(dāng)時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的?！弊裱匀灰?guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。探討二：孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大?！保┨接懭骸巴醯馈迸c“民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。他心憂天下，胸懷博大。五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強(qiáng)國家的軍事實力。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。）品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時各個諸侯國都以武力爭霸作為強(qiáng)國的方針。這主要就是在“民”上下功夫。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會立場。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個教學(xué)內(nèi)容？選好課堂教學(xué)切入點很重要。熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文?！镜谝徽n時】〖教學(xué)要點簡介孟子及孟子思想。三、朗讀課文齊讀。⑵ tx249。ng⑺ bān 頒通假字，同“斑”⑻ 悌學(xué)生各自朗讀課文?！睘槭裁凑f是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。教師對背景點撥提示：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐。提問：孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的?明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。說明梁惠王比別的國王好不了多少。提問：怎樣才能做到“王道之始”?明確：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。)明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣。提問：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。民不加多的原因。)氣勢充沛。〖教學(xué)過程一、檢查學(xué)生背誦課文二、分類歸納總結(jié)文言知識詞類活用：⑴ 樹之以桑⑵ 可以衣帛⑶ 然而不王者⑷ 王無罪歲⑸ 既來之，則安之句式：找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。譯：只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。(賓語前置句)一詞多義：⑴ 數(shù)：① 愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說趙太后》)：數(shù)目、數(shù)量② 數(shù)口之家，可以無饑矣(《寡人之于國也》)：幾、若干③ 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(《六國論》)：命運④ 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)：shu242。【板書設(shè)計】寡人之于國也惠王疑問：民不加多，何也?孟子設(shè)喻：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)揭示原因：本質(zhì)一樣──無望民之多于鄰國孟子主張：行王道──措施、態(tài)度、結(jié)果(對比)第三篇：《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計福建省廈門市第六中學(xué) 楊書松【教學(xué)目標(biāo)】１、知識與能力：⑴ 掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。３、情感態(tài)度與價值觀：初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。２、領(lǐng)會孟子辯詞的思想性、邏輯性。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。）兵而走谷不可勝（shēng）食也數(shù)罟（c249。）雞豚（tng）者涂有餓莩（piǎo）三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語調(diào)。戰(zhàn)國中期，魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。河：黃河。之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。同義互訓(xùn)?！?。（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。是：指示代詞，這。無：通“毋”，不、不要。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；勝：shēng，盡。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標(biāo)志。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。人死，則曰：“非我也，歲也。于：介詞，表示引進(jìn)對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討論后交流。他沒有直接回答“民不加多”