【正文】 權(quán) 教學(xué)反思：這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）話題一：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀到那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒。這道路就是孟子的“王道”思想。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用的是相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說(shuō)就是一個(gè)熱門(mén)話題。（要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱(chēng)王”的意思，名詞活用為動(dòng)詞；“未之有也”是賓語(yǔ)前置句。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。”朱熹說(shuō)：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”?！皩彙笔恰靶麚P(yáng)”的意思，“頒”通“斑”。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣(mài)力、效忠。）思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”?！昂觾?nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說(shuō)明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。因?yàn)樗昂脩?zhàn)”。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛(ài)的博大。第一篇：《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國(guó)也》《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇文章。教學(xué)這類(lèi)文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。教學(xué)目標(biāo)：1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式。讀這一句話，你讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問(wèn)與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開(kāi)”的意思?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。）2．理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安的。”遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。其次，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。探討二：孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”。這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大?！保┨接懭骸巴醯馈迸c“民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想。他心憂天下，胸懷博大。五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無(wú)外乎就是增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力。孟子自然也不能離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。）品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于臨國(guó)也”中“此”指代的是什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)的方針。這主要就是在“民”上下功夫。讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)立場(chǎng)。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容？選好課堂教學(xué)切入點(diǎn)很重要。熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。【第一課時(shí)】〖教學(xué)要點(diǎn)簡(jiǎn)介孟子及孟子思想。三、朗讀課文齊讀。⑵ tx249。ng⑺ bān 頒通假字，同“斑”⑻ 悌學(xué)生各自朗讀課文?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐。提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的?明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。)明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣。提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。民不加多的原因。)氣勢(shì)充沛?！冀虒W(xué)過(guò)程一、檢查學(xué)生背誦課文二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)詞類(lèi)活用：⑴ 樹(shù)之以桑⑵ 可以衣帛⑶ 然而不王者⑷ 王無(wú)罪歲⑸ 既來(lái)之，則安之句式：找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。譯：只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。(賓語(yǔ)前置句)一詞多義：⑴ 數(shù)：① 愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說(shuō)趙太后》)：數(shù)目、數(shù)量② 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(《寡人之于國(guó)也》)：幾、若干③ 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(《六國(guó)論》)：命運(yùn)④ 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)：shu242?！景鍟?shū)設(shè)計(jì)】寡人之于國(guó)也惠王疑問(wèn)：民不加多，何也?孟子設(shè)喻：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)揭示原因：本質(zhì)一樣──無(wú)望民之多于鄰國(guó)孟子主張：行王道──措施、態(tài)度、結(jié)果(對(duì)比)第三篇：《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)福建省廈門(mén)市第六中學(xué) 楊書(shū)松【教學(xué)目標(biāo)】１、知識(shí)與能力：⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。２、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。）兵而走谷不可勝（shēng）食也數(shù)罟（c249。）雞豚（tng）者涂有餓莩（piǎo）三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。河：黃河。之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。同義互訓(xùn)?！?。（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。是：指示代詞，這。無(wú)：通“毋”，不、不要。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；勝：shēng，盡。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。）養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”；之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。人死，則曰：“非我也，歲也。于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。五、問(wèn)題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？（小組討論后交流。他沒(méi)有直接回答“民不加多”