【正文】 和內(nèi)容，而變化故事的人物，或增或減或變，續(xù)寫變換角色后的故事，闡述新的內(nèi)涵。學生作文參考題目：（1）、龜兔的第N次賽跑（2）、新狐假虎威（3）、新揠苗助長（4）、孔乙己、范進、閏土、諸葛亮、方仲永高考記(5)、唐僧做官學生作文展示三、課堂小結四、布置作業(yè)題目及要求：用“故事新編”這種新的作文形式編寫一篇精彩的短篇小說。披著白大褂的白衣天使小白兔，蹦蹦跳跳來到小河邊散步?！毙觚斔斓拇饝?。兔子驚訝地說：“咦！你怎么又跑到我前面了呢？”小朋友們，你們知道烏龜是怎么獲勝的嗎？《井底之蛙》續(xù)自從青蛙聽到喜鵲說自己是井底之蛙以后，青蛙非常生氣，于是想跳上來看看。而井里只有無聊的幾根水草，被我蹦蹦跳跳都快踩爛了！青蛙環(huán)顧四周，遠處，影影影綽綽出現(xiàn)幾座高樓大廈，哇，還有玉米地哩！還有它從未見過的食物——蝗蟲呢！青蛙口水直流三千尺，連蹦帶跳地進了玉米地。《龜兔賽跑》新編龜兔賽跑應該是家喻戶曉的故事了吧，由于兔子的驕傲，讓烏龜獲得了勝利，兔子明白了什么是謙虛使人進步，驕傲使人落后了，于是它慢慢的改掉了驕傲的性格，天天在外面練習跑步。龜兔賽跑又已烏龜勝利而告終。可烏鴉哪里聽得進去，伸出雙手就把麻雀推后，說麻雀多管閑事。烏鴉慌了，不知道該怎么辦才好，可唯一的辦法就只有逃走了。他趕忙放下手中的工具。當然，烏鴉所住的地方也徹底污染了。半夜時，烏鴉似乎領悟到不能亂扔垃圾否則別人會受害，自己當然也不例外。你能原諒我，好嗎。兔子很不服氣，這不兔子決心放棄驕傲，去找烏龜挑戰(zhàn)了，忠厚、勤懇、智慧的烏龜收下了兔子的挑戰(zhàn)書。約定的比賽時刻終于來臨了，烏龜拿出自己精心制作的絕密武器“香蕉皮溜冰鞋”。兔子恍然大悟：“是呀！我早應該對烏龜參加比賽所做的各種準備進行預防，知彼知己，才能百戰(zhàn)不殆啊!”孫悟空回到花果山以后孫悟空取經(jīng)回來以后，看到孩兒們都在玩一個正方形的什么東西，孫悟空生氣極了大喊一聲：“不練功，玩什么呢？”孩兒們聽了忙對孫悟空說：“大王我們沒玩，我們正在練功呢！”什么，還敢頂嘴：“孫悟空大喊到，孩兒們嚇得一個個面如土色。有了電腦以后做什么都不難了，孫悟空睜大了眼睛說：“現(xiàn)在人類真是太厲害了！”灰太狼上體育課有一天灰太狼來給羊兒上體育課?；姨墙o羊兒們開始示范了，他剛在空中跳了一下，就猛地撞在了路燈上。羊兒見了半死不活的灰太狼，嬉皮笑臉地跑開了。三零零五年的一天，比賽打響了！“開始！”大象伯伯一下令，兔子好像火箭似地跑了出去，邊跑邊想：千萬不能睡覺，可是我有高科技，也不用怕。回頭一看，兔子還在氣呼呼爬山呢。兔子只能望著烏龜遠去了。故事新編的人物是從古典名著或其它作品中借用來的，人物的言行、性格應與原著相一致。故事新編是借古人說今人，表面上寫的是古事，實際是上是折射現(xiàn)實社會，立意多在諷今喻今。有時間變形，就是改變原有故事發(fā)生的時間，或提前或推后，設想故事在不同的時間階段的不同結果。我不喜歡毛主席說他是思想家，文學家，革命家那么大的帽子。有的是神話人物，比如：嫦娥，羿，女媧；有的是先賢，比如：孔子，老子，莊子，墨子，抑或伯夷，叔齊。比如說眉間尺優(yōu)柔寡斷的性格。將眉間尺的性格是刻畫到了極限。大都指的是那些已經(jīng)年老色衰，而年輕時是極其漂亮的女人。故事的內(nèi)容很豐富，都不是很長，但是發(fā)人深省的東西很多。）莊子——你靜一靜，不要著慌罷。學名叫必恭。作者根據(jù)已有的神話故事，以及一些對于歷史人物，比如孔子，老子，莊子等等的描寫和刻畫，運用豐富的想象和聯(lián)想來行文?！边@里的比喻將那些官員的丑態(tài)寫得活靈活現(xiàn)；“這時打頭的木主早已望不見了，走過去的都是一排一排的甲士，約有烙三百五十二張大餅的工夫，這才見別有許多兵丁，肩著九旒云罕旗，仿佛五色云一樣。眉間尺凝神細視，這才仿佛看見長五尺余，卻并不見得怎樣鋒利，劍口反而有些渾圓，正如一片韭葉?！独硭分械拇笥砗捅娢粚W者形成了鮮明的對比，是“湮”還是“導”，這個在堯治水失敗后，是顯然的，但是“學者”們卻認為“導”是蚩尤的法子，是永不得的，就像當時的各類新興事物一樣，在中國的大地總是有人在反對，在抵制，不愿意變革。魯迅在小說中緊緊抓住這一精神原點，緊張而戲劇化地寫出墨子與公輸般的斗智斗勇，最后促使楚王放棄攻宋?！斗枪ァ分械哪右宰约旱囊庵?、膽識和智慧，挽救了弱小的宋國，使數(shù)以萬計的宋國生靈免遭涂炭，這是一種博大的人間情懷，一種深厚的人道精神，一種無疆的大愛。事實上，在30年代的中國，每一個知識分子都得面對這樣嚴峻的拷問，直面或回避，承擔或放棄，舍或取，等等，也就成為30年代知識分子精神天平上孰輕孰重的醒目的刻度。然而在漫畫化的手法之下，寓莊于諧才是本書的最大特色?！恫赊薄分械牟氖妪R不再是忠義節(jié)氣的化身，反倒是不知與時俱進的典型。無論他們?nèi)绾巫悦甯?，總是逃不掉生活的難題。忠義與骨氣大概不應如此吧《出關》前一部分孔子研習六經(jīng)，遍謁諸侯，可是卻四處碰壁。他自嘲的笑了，知道雖然儒道同源，但形制不同，孔子必將傳揚屬于他自己的新的學說，他們的理論將會爭奪受眾，孔子會在背后叫他老頭子，會耍花樣。一連四處的呆木頭似的情狀的描寫，頹唐的神情讓人覺得這是一個處處透著孤獨與蒼涼的沉寂老人。但目的不同，道不同不相為謀。但從客觀角度講，孔子是勤奮的，三個月不出門在想著老子傳授的道理，終于頓悟，開創(chuàng)脫胎于道教卻為自己所用的新教。但這時的魯迅不是吶喊時期的魯迅了。在關口上對關尹喜等人要求講演著書的要求不得不敷衍表現(xiàn)出老子對世俗人的無奈敷衍。國學大師南懷瑾曾經(jīng)說過：儒家猶如糧店，道家猶如藥店，佛家猶如雜貨店。參考資料：《散論》王瑤《的關》魯迅《序言》魯迅。魯迅是五四中打倒孔家店的得力干將，但他在本篇中對于孔子知其不可而為之的實干精神是贊同的，對其逢蒙式的卑鄙行徑是不齒的，對老子總體上是批判的卻又流露出同情來。辛辛苦苦求來的道德經(jīng)的真正價值也不過是和大豆餑餑放在一起罷了，充滿諷刺意味。出函谷關時，老子想爬城，用盡了哲學的腦筋也沒有想出來，表現(xiàn)了魯迅對道家空想不作為的批判與諷刺?？讋倮蠑∧耸菤v史必然?？鬃訉W會了知識就提防恩師，外恭內(nèi)倨，當然是為人所不齒。晚年的魯迅已不復年青時代的豪情壯志，像老子一樣對現(xiàn)實的殘酷和無奈，對社會人際關系也有了清醒的認識，主觀上仍然想保有孔子知其不可為而為之的理想主義精神，現(xiàn)實生活中相似的對于社會本質(zhì)的認識讓他不自覺地還是通過自己的描寫讓讀者自然地對老子生出一種同情的感情。老子信奉無為而無不為，想無不為，于是只好無為。三月之后，孔子悟道，老子卻不大高興，不得不歸去。他們其實是在用自己那套奇特的價值體系自欺欺人，逃避現(xiàn)實，這就反映了中國人善于轉化矛盾以求自保的國民劣根性。殷商滅亡之后又“義憤填膺”地攔住周王的馬宣揚忠義，指責他們沒有臣子的仁義。關于文體魯迅自認為“歷史小說”，但準確的說是“歷史的小說”，魯迅先生不是把死人寫得更死，而是著重對人物精神心理的把握，不少已經(jīng)被“蓋棺定論”，被符號化的歷史人物在魯迅筆下又有了新的活力。第五篇：《故事新編》評析《故事新編》評析《故事新編》成書于魯迅暮年，卻擁有幽默從容的語言風格，魯迅自述為“油滑”，是“游戲筆墨”。同時，消極避世的老子，自相矛盾的莊子，已無“用武之地”的羿，猶豫不決的眉間尺這些人物。無父無君，是禽獸也。透過文本對大禹“黑瘦的面貌”和“結滿老繭的腳底”的特寫，讀者可以體會到禹在治水中“勞身焦思，居外十三年，過