【正文】 個是合法的問題?！比欢锷舱J(rèn)為如果這部小說以“非個性的敘事形式寫成，”“那就可能會失敗?！逗喯穆宓俚摹督處煛飞皼]有發(fā)表，死后在她丈夫的爭取下發(fā)表了，但此時出版商完全可以憑借夏洛蒂18世紀(jì)末19世紀(jì)初，公共圖書館、廣告業(yè)、出版業(yè)興起，作家的身份和名聲隨之突出，出版商也借作者的聲譽獲得豐厚利潤。第一人稱敘述在今天看來也許不足為奇，因為小說興起之初很多小說都是第一人稱敘述，如賽繆爾例如在羅切斯特離開桑菲爾德后，簡愛在一個寒冷的冬日午后看到的比維克的《英國禽鳥史》的迷人景象，到結(jié)尾處芬丁莊園的繁榮茂盛的景象，我們都是用簡本文試從四個方面探詢《簡愛》不僅僅如女性主義者們所闡述的那樣，即作品的主題以及人物形象和主人公言詞的具有叛逆性，也表現(xiàn)在敘述方式上超越傳統(tǒng)?！耙辉苯怏w，“多元”并存，只有多層面多角度才可能揭示問題的某一個側(cè)面。然而基督教對這一點是很不寬容的，《圣經(jīng)》里有專門的訓(xùn)誡“不可發(fā)怒”；但丁的《神曲》中，地獄的第五層關(guān)押的是“動輒發(fā)怒”的人；從基督教教徒的眼光來看，發(fā)怒是人的惡欲念的發(fā)作，應(yīng)該節(jié)制。勃朗特代表了典型的19世紀(jì)中期憤怒、“受挫”的早期女性主義。不管對它是攻擊還是肯定,《簡愛的自覺的“反抗的女性主義”，桑德拉愛》中的女主人公稱作一個“新的羅馬女戰(zhàn)神”，她帶來了“最令時代驚慌的革命”3。愛》企圖消滅我們的社會差異……”2緊跟著許多人站出來對《簡愛》“踐踏了受到我們祖先尊奉并一直使國人引以為榮的傳統(tǒng)習(xí)俗”。勃朗特（Charlotte Bronte）同時代的人不歡迎《簡文學(xué)批評經(jīng)歷了語言學(xué)轉(zhuǎn)向后，更注重從文本出發(fā)，挖掘作品的意義。愛》的研究史也從多層面多角度揭示了作品的“復(fù)雜與模糊。愛》是一部值得持續(xù)關(guān)注的作品。27前 言從1847年出爐后,《簡人物的言辭在某些場合下較為激進(jìn)，但是從小說的整體來看，人物也有沉默和漸趨平靜的敘述，這兩點體現(xiàn)出對維多利亞時代的某些思想觀念的認(rèn)同。勃朗特用這種方式實現(xiàn)了對既定的社會權(quán)威的妥協(xié)與平衡。其次,對書信體小說的反叛與回歸。本文從四個方面論述《簡也許這種追求尊嚴(yán)與愛的生活才能真正的體現(xiàn)人性的價值！2010級小語文1班學(xué)號：20100516254姓名：李佳津第二篇：簡愛文學(xué)評論（推薦）《簡人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。簡在不幸中實現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實現(xiàn)了人生價值。原來羅切斯特為了救放火的前妻，被燒瞎了雙眼，現(xiàn)在孤獨隱居在森林間的小木屋里。當(dāng)簡認(rèn)為羅切斯特將要娶美麗高貴的貴族小姐英格拉姆為妻時，她首先想到的是平等獨立，是人格尊嚴(yán)，為此她大膽的像羅切斯特表白：“你以為我是一架自動機(jī)器嗎?一架沒有感情的機(jī)器嗎?我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣!我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗，慣例，甚至不是通過兒人的肉體——而是我的精神在同你的精神說話，就象兩個人都經(jīng)過了墳?zāi)梗覀冋驹谏系勰_跟前，是平等的——因為我們是平等的!”這些話，落地有聲，映襯出了簡的平等要求，自尊個性！最終，兩人走向了幸福的婚姻殿堂！但是，當(dāng)她要步入婚姻的殿堂時，她知道了羅切斯特的妻子尚在人間，她深知自己處于不合法的地位，當(dāng)面臨兩難時，堅持平等獨立，追求人生價值實現(xiàn)的簡帶著對羅切斯特的愛毅然決然的離開了。簡是個不甘忍受社會壓迫，勇于追求個人幸福的女性。我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體，——而是我的精神在同你的精神談話；就像兩個都經(jīng)過了墳?zāi)?，我們站在上帝腳跟前是平等的，——因為我們是平等的！”這是當(dāng)時大膽追求自由平等，人格獨立的女性形象。第一篇：簡愛文學(xué)評論《簡愛》之人性的價值在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多。簡愛的一生可以說是抗?fàn)幍囊簧?，而蘊藏在背后的卻是一個理性女人的成長過程。在追求個人幸福時，簡表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。她的行動向世人宣稱：女人除追求真摯的愛情外，還有實現(xiàn)自我價值的空間。純潔的簡，毫不猶豫的選擇回到羅切斯特的身邊，向他吐露了自己的愛情，并且用積極的心態(tài)面對，面對生活的不幸和挫折，用實際行動來維護(hù)自己的尊嚴(yán)，用行動把自己對羅切斯特的愛詮釋的淋漓盡致，她們之間是純粹的愛！小說通過寫羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，批判了以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，小說的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。愛》敘述的反叛與平衡中文摘要本文結(jié)合敘述學(xué)、女性主義闡述英國女作家夏洛蒂愛》敘述的兩面性。在當(dāng)時的歷史條件下，女性作家如果想獲得作品公開發(fā)表的權(quán)力，不得不向社會權(quán)威和既定的傳統(tǒng)妥協(xié)。第三,對家庭女教師類型的敘述的超越與平衡。最后，嚴(yán)肅小說與通俗小說之間獲得平衡。3第二章 對書信體小說的超越與回歸13二、“我興致勃勃勃地聽他談”——沉默的簡愛》就不斷地成為文學(xué)批評界的寵兒。正如福蘭克”歷代批評家對《簡本文試圖從文本出發(fā)，結(jié)合女性主義、敘述學(xué)來重新透視作品的意義。愛》，害怕其對固有的社會和文化體系有破壞作用。這篇文章得出結(jié)論說:“《簡愛》嚴(yán)辭批判。言下之意，作品頗具叛逆性。吉而伯特及蘇珊愛》的反傳統(tǒng)性是人所共識的。她本該平靜地寫卻有太多的憤怒4。所以勃朗特的“憤怒”也是為基督教教義所不容，也被某些批評家“批評”。而任何文化思潮和批評方法都由社會權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生，并處于社會權(quán)力之中。同時作家又受時代環(huán)境灌注于其中的思想觀念的影響，表現(xiàn)出對其所處時代的某些思想觀念的皈依。愛》敘述的叛逆與平衡：第一人稱敘述，書信體小說，家庭女教師故事以及嚴(yán)肅小說與通俗小說的平衡。愛的眼睛看，用簡愛悵然若失，當(dāng)菲爾費克斯太太收到了一封“主人寫來”的信時，“我繼續(xù)喝著咖啡（我們是在吃早飯）；咖啡很燙，我把臉上突然升起的一陣火一般的發(fā)熱歸因于它的發(fā)燙。理查生（Samuel Richardson）的《帕美拉》(Pamela)、《克拉麗莎》（Clarissa），盧梭的《新愛洛伊絲》(Julie ou La Nouvelle Heloise)等等。這些都可以使作家成為權(quán)威人物。勃朗特的名聲使本來“平淡無奇”的作品獲得豐厚的利潤。愛》中女主人公正如弗雷德里克”而如果把作品看成是簡“對于她們來說，講故事還可以，但讓敘述者通過敘事把自己作為權(quán)威站在前臺則是另外一回事。9 那么，在這種情況下，勃朗特是怎樣與既存的社會權(quán)威之間妥協(xié)的呢？她用匿名發(fā)表小說，用柯勒事實證明，她的擔(dān)心不是沒有理由沒有必要，當(dāng)眾多讀者和批評家認(rèn)可作品后再看到作家本人，事情就不同了。10不僅與男性作家公開較量的女作家被認(rèn)為是違背了正當(dāng)?shù)呐詺赓|(zhì)，即使那些被文學(xué)精英階層認(rèn)可的女作家也不敢公開承認(rèn)自己在寫作，夏洛蒂愛》在倫敦引起轟動，并獲得肯定之后她才把作品放到她父親的面前，承認(rèn)她是本書的作者?！?1這封對婦女帶有嚴(yán)重偏見的信當(dāng)然嚴(yán)重地挫傷了她的寫作熱情，但她成名后對蓋斯凱爾芙人追憶這段往事時坦言：“騷塞先生的信是和善的，可佩的；雖然有點兒苛刻，可于我有益。這兩種眼光可體現(xiàn)出?我?在不同時期對事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識程度，它們之間的對比常常是成熟與幼稚、了解事情的真相與被蒙在鼓里之間的對比。如簡（20）” 這里的敘述自我相當(dāng)于“敘述者”，敘述者是由詞語的節(jié)奏、措辭和語氣創(chuàng)造的一個人。我們看到，在小說的后半部分，兩個“自我”合而為一，用敘述自我的眼光進(jìn)行敘述?！?4這里“成人敘述”相當(dāng)于敘述自我，她的言語成熟老練，言辭平靜卻很有力度，更容易被讀者接受。（16）”此類例子還有很多，不一一列舉。但無法否認(rèn)這部作品即使在作品發(fā)表的歷史時期，也獲得了很大的成功，盡管有批評、否定的聲音，但也有很多批評家贊賞她的作品，如喬故事不單有一種奇特的、自然展開的、始終不渝的趣味，”……“它具有一切偉大文體的首要特點：它是某個人的——某一個個人的成文的語言”，“我們對它無可指摘。這種敘事模式把女性的聲音導(dǎo)向一種自我包容或息事寧人的形式，它最大限度地減弱了?言論自由?動搖男權(quán)社會的能量，削弱了女性（甚至是悠閑階層白人女性）長久保持文學(xué)權(quán)威的潛力。如果說在這類小說中女性在被追求時還是很有主見和獨立性的，為了貞潔為了名譽與男性周旋，而當(dāng)婚姻到來時，她們的主體性幾乎消失殆盡了。小說的內(nèi)容是這樣的：她兩年前與奧賽雷訂婚，但他不知什么原因娶了另外一個女孩珍妮這樣奧賽雷對珍妮犯了錯，他也為此付出了代價——娶一個自己不愛的人，這是個“高尚”的行為。愛》的結(jié)尾卻是“讀者，是我嫁給了他，”她依然保持著自己獨立的身份和意識，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識，沒有湮沒在簡愛》可以概括為“我愛，我恨，我痛苦”，特別凸現(xiàn)一個大寫的“I”，她具有非常強(qiáng)烈的主體性和個人的自我意識。愛的自我意識在西方女性文學(xué)形象中頗為突出。在西方文學(xué)發(fā)展的過程中，女性的文學(xué)個性和社會價值判斷逐漸豐富。愛的思想觀念和情感糾葛始終沒有脫離讀者的視線，她個人在不斷地尋求個人身份、地位的建立，在這個過程中她的主體意識在起主導(dǎo)作用?！?0這兩種女性形象無疑都打上了以男性為本的社會秩序按照男性的道德規(guī)范、生存模式對女性踐踏的烙印。勃朗特在文本中也有意無意地尋求雙重心理，經(jīng)常并置“兩個人物，一個代表能被社會接受或者說是傳統(tǒng)人物，另一方面把自由，有罪的自我具體化（伯莎）。22這樣，夏洛蒂可以把并置的“兩個人物”協(xié)調(diào)起來，凸顯一個女性個人真正的情感，擺脫傳統(tǒng)的兩極。于是她們不能不疑惑自己心中也有個作亂的惡魔。愛這樣的人物具有深刻的兩面性，卻是無可辯駁的。簡如代爾”24這里的書信體小說形式就是妥協(xié)的一種方式。女性小說既是個人經(jīng)濟(jì)收入的來源又是社會話語權(quán)力的顯現(xiàn)，但維多利亞時代是一個女性幾乎沒有公開的話語權(quán)力的時代，所以她們公開發(fā)表的小說的敘述者的聲音或者敘述過程就有意無意地表現(xiàn)出對社會權(quán)威的妥協(xié)和皈依?！白x者”這個稱呼“加強(qiáng)了把廣大受述者視為親密朋友的意識，與書信體小說中的稱呼行為十分相似”，這樣也把小說的讀者假想為書信的接收人?！安侍氐男≌f用第一人稱能夠與讀者建立親密的關(guān)系：從友善的開篇——我很高興，我從不喜歡長途散步——到結(jié)尾處秘而不宣的合謀“我把這些事情藏起來，暗自在心里深思著。”26這樣，小說在對書信體小說形式摒棄的同時也體現(xiàn)了對它的回歸，在二者之間找到了一個良好的黃金分割點。我傾聽著羅切斯特先生的敘述，沒有泄露出什么來回答他。簡在當(dāng)時的文化條件下，名聲，權(quán)力并不來自對個人的認(rèn)同和愛情的魅力，而是要精通印刷和信息的流程。愛把自己置放在無權(quán)的地位，聽從讀者的審判，讀者無形中有提高地位的感受，同時獲得閱讀的愉悅。小說的結(jié)尾處，簡”27《簡愛》用略顯張揚的第一人稱敘述把自己推到前臺，卻用一個符號遮蔽了自己的真實身份；它沒有采用書信體小說形式，卻用“讀者”這個稱呼拉近了敘述者與受述者之間的距離；它屬于家庭女教師的故事類型，但與夏洛蒂愛》以幸福的婚姻結(jié)尾，女主人最終愛情、財富雙豐收；其中也有班楊的《天路歷程》式的精神追求的影子。簡布倫頓（Mary Brunton）的《禁戒》（Discipline），瑪麗這兩部小說的敘述者都是女性，但敘述者都遵循傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范和基督教教義，以此來建構(gòu)自己權(quán)威性的地位。愛不同，她懸擱了某些基督教教義，凸現(xiàn)個人的生命價值?！保?6）盡管她對事物的理解未必正確，但她為自己的道德觀念做主?！保?6）28根據(jù)上下文來看，這段敘述應(yīng)該是主人公的看法，而主人公在當(dāng)時的所思所想由敘述者來闡述應(yīng)該用過去時，而這里卻用了現(xiàn)在時，就與敘述者的評論界限模糊，二者沒有明顯的界限和價值觀念上的差異。勃朗特（Anne Bronte）的小說《埃格尼絲30獲得一分工作很不容易，激烈的競爭又使雇主對家庭教師橫加指責(zé)，動輒得咎，這些也都在這部小說中表現(xiàn)得很充分。愛這個孩子懂得說話的重要性（Speak I Must），拒絕沉默就是拒絕死亡，她說，“我可不是海倫彭斯”?！保?39）但簡”31但這種說法不見得準(zhǔn)確。愛的心聲恰好戲劇性地與小說的敘述進(jìn)程一致。她漸漸地學(xué)會了交流，交流中她得以確立自我的身份，同時也享受到交流帶來的樂趣?；仡櫷聲r，紅屋子鏡中的“視覺空洞”（visionary hollow）的象征意義，由栗樹暗示的關(guān)鍵進(jìn)展未透露的可能性，被困靈魂沮喪的過激的感情，都表示了勞治（Lodge）所說的“個人意識的自由發(fā)展”，小說中它與宗教視點結(jié)合起來。愛說出童年時代的宣言“我必須說話（Speak I Must）”，她決心自己講述她的故事，為她的言行辯護(hù)。在蓋茨海德的社會體系中，主人公肯定自己行為的努力都是徒勞的。在紅屋子里，她從鏡子里看到一個近似“女妖”的形象，那么此時她還沒有形成自己的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，里德一家的權(quán)威的評判就相當(dāng)于這面鏡子，從中看到的只能是一個“古怪小家伙”和“一個真正的幽靈”?！保?1）在得到溫暖庇護(hù)時，她也希望為自己正名。愛抓住機(jī)會告訴藥劑師勞埃德先生她被扔進(jìn)紅房子和生病的遭遇，“這是我把自己的悲痛一吐為快的第一個也是唯一的機(jī)會，”（16）她希望這位非桑菲爾德的貴人能安慰她以減輕她的痛苦。簡簡”（13）而之前《英國禽鳥史》都能使她沉浸其中。愛在蓋茨海德部分的話語都是情緒化的，被關(guān)進(jìn)紅屋子的敘述是不成熟的和無效的，因為她的聲音完全被憤怒的激情所控制，她此時專注于發(fā)泄情緒而不是交流。愛對里德夫人宣布她將向任何人揭發(fā)她的真面目時，她的言辭完全被憤怒所控制：“你以為我沒有感情，所以我沒有一點愛、沒有一點仁慈也行；可是我不能這樣過日子；你沒有一點憐憫心；我到死也不會忘記你怎么推我——粗暴地推我——把我推進(jìn)紅屋子，把我鎖在里邊，雖然我當(dāng)時那么痛苦，雖然我難過得要死，大聲叫喊，?可憐可憐我！可憐可憐我，里德舅媽！?你要我受這個懲罰，只不過因為你的壞兒子無緣無故地打了我，把我打倒。但敘述自我在用回顧性視角審視往事時，顯得更理智，“我知道該原諒你，因為你并不知道你做了些什么”（12）。彭斯的身邊。海倫對簡簡”（44）布洛克爾赫斯特作為高高在上的施與者，自以為擁有絕對的權(quán)威，可以向她的同學(xué)宣布“避免和她在一起，不許她參加你們的游戲，不許她和你們說