【正文】 爭(zhēng)，與臣民無(wú)關(guān)。平民與貴族作斗爭(zhēng)的一個(gè)重要手段是撤離運(yùn)動(dòng)——當(dāng)外敵入侵時(shí)，攜帶武器離開(kāi)城邦，直到貴族讓步，提高平民的權(quán)利。也就是說(shuō)，作為國(guó)家主人的公民會(huì)自發(fā)愛(ài)國(guó)，而作為國(guó)家奴仆的臣民不會(huì)有愛(ài)國(guó)的意識(shí)。原因其實(shí)在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎(chǔ)的。在這個(gè)波瀾壯闊的偉大時(shí)代，迎著世界大變革的料峭東風(fēng)，置身于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中，我們要勇于創(chuàng)新，勇于拼搏，我們要向祖**親深情的說(shuō)一句：我們是您最優(yōu)秀的兒女，我們愛(ài)你！第二篇：愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義的前世今生前世所謂的愛(ài)國(guó)主義，是一個(gè)舶來(lái)品?！笔前。瑦?ài)自己的國(guó)家需要很多理由嗎？我愛(ài)我的國(guó)家，因?yàn)槲覑?ài)的一切都在這片土地上。而不是口頭上的豪言壯語(yǔ)，一時(shí)的沖動(dòng)。豪沃德——他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛(ài)國(guó)者，在1996年說(shuō)：“對(duì)我國(guó)從1788年以來(lái)的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過(guò)是一個(gè)令人羞恥的故事，其中包含了帝國(guó)主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。小眾可能會(huì)拒絕大眾覺(jué)得理所當(dāng)然的愛(ài)國(guó)主義忠誠(chéng)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛(ài)國(guó)主義同時(shí)相存。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛(ài)國(guó)行為之間找平衡點(diǎn)。舉個(gè)例子，在美國(guó)境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會(huì)和穆斯林教會(huì)。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)人對(duì)所有人類(lèi)的道德責(zé)任都一樣。愛(ài)國(guó)主義也有其自身的道德規(guī)范，國(guó)主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國(guó)家的人，你對(duì)同胞的道德責(zé)任更大。設(shè)想一下，如果一個(gè)國(guó)家路不拾遺，夜不閉戶，這樣的國(guó)家才能真正的將全部的精力投入到發(fā)展中，怎么能不壯大呢。只有好好的塑造自己，讓自己成為社會(huì)的棟梁，擁有一個(gè)正確的價(jià)值觀，有一顆赤子之心與偉大的抱負(fù)，才能為國(guó)家的發(fā)展盡一份力，成為祖國(guó)強(qiáng)大的中流砥柱，這才是對(duì)國(guó)家的培養(yǎng)最好的報(bào)答。做好愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該是國(guó)家走向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的過(guò)度意識(shí)狀態(tài)。愛(ài)國(guó)主義包含了這樣的態(tài)度：對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)；對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感?！皭?ài)國(guó)主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱，愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。所以身為祖國(guó)的一名大學(xué)學(xué)子，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才是真正的愛(ài)國(guó)主義。首先我們要做好自己，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)刻刻不可以觸碰國(guó)家的底線，同時(shí)，我們同時(shí)要督促別人，及時(shí)阻止他人的不法行為，即使自己無(wú)能為力，也要想辦法讓國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)參與，因?yàn)閲?guó)家的利益即為自身的利益，為完成和諧社會(huì)盡自己的一份薄力。愛(ài)國(guó)主義中的利他主義是有選擇性的。這被稱(chēng)為世界大同主義。他們選擇一種更加寬闊的價(jià)值體系作為替代。在美英兩國(guó)，天主教會(huì)對(duì)教皇忠誠(chéng)甚于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。耶和華見(jiàn)證人（基督教的一派）和門(mén)諾會(huì)則選擇堅(jiān)決抵制任何顯示愛(ài)國(guó)主義象征的活動(dòng)。查爾斯在《從多元主義政治到愛(ài)國(guó)主義政治》中也闡述了類(lèi)似的愛(ài)國(guó)主義觀念。他們可能會(huì)覺(jué)得自己被排除在政黨之外所以也沒(méi)有理由為它自豪。因此，個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義也要有自己的道德尺度或者底線，譬如不久前吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的釣魚(yú)島問(wèn)題，曾經(jīng)制造了很多混亂，類(lèi)似打砸日系車(chē)，日資商店，公司等事件屢見(jiàn)不鮮，這便是對(duì)愛(ài)國(guó)主義底線的認(rèn)知不清的問(wèn)題。它需要強(qiáng)烈持久的行為，即自覺(jué)的把愛(ài)國(guó)之情，報(bào)國(guó)之志化做為報(bào)國(guó)之行，理性愛(ài)國(guó)，要防止和克服狹隘的民族主義傾向；要防止和克服閉關(guān)自守，妄自尊大，盲目排外的傾向。網(wǎng)絡(luò)上時(shí)常會(huì)看到這類(lèi)帖子，貼出一些圖片，然后配以文字，內(nèi)容全都是抨擊社會(huì)上各種不好的現(xiàn)象，但事實(shí)上大多截然不同，僅僅是抓拍的或者人為的圖片，配上完全與事實(shí)不符的文字來(lái)賺取關(guān)注度，有些標(biāo)題甚至讓人憤怒，我曾見(jiàn)到一篇標(biāo)題為“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲业膰?guó)家總給我丟人。中國(guó)歷史上并沒(méi)有形成現(xiàn)代類(lèi)型的愛(ài)國(guó)主義（直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，很多沿海地區(qū)的百姓仍然把這場(chǎng)沖突視為滿清與蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是他們英國(guó)侵略我們中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)）。公民既對(duì)城邦負(fù)有義務(wù)，也在城邦享有權(quán)利，是城邦的主人。古羅馬人稱(chēng)霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛(ài)國(guó)主義。將內(nèi)斗置于外爭(zhēng)之上，當(dāng)然很不愛(ài)國(guó)，所以撤離運(yùn)動(dòng)鮮明反映了愛(ài)國(guó)主義的實(shí)質(zhì)：享有充分權(quán)利的公民對(duì)于自己家園的熱愛(ài)。直到法國(guó)大革命，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義重裝上陣，展現(xiàn)出越來(lái)越大的影響力。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進(jìn)，挽救處于危亡中的祖國(guó)。同時(shí)，各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛走上民`主化道路，越來(lái)越多的公民獲得越來(lái)越多的權(quán)利，成為愛(ài)國(guó)主義精神的重要源泉。但這場(chǎng)以喜劇開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)最終以悲劇收?qǐng)觯跔奚松锨f(wàn)人的生命后，一戰(zhàn)的結(jié)果是多敗俱傷。在此之后，愛(ài)國(guó)主義成為掌握權(quán)力者的一種手段——通過(guò)灌輸愛(ài)國(guó)主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻(xiàn)（為了國(guó)家，或者實(shí)際上是為了統(tǒng)`治者）。國(guó)家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國(guó)；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯(lián)結(jié)的俄國(guó)；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構(gòu)成的英國(guó)。只有當(dāng)他們是為了保衛(wèi)公民利益而實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)之時(shí)，他們才能分享到公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。但是在納粹德國(guó)和蘇聯(lián)，愛(ài)國(guó)主義面目全非。因?yàn)樵诘谌蹏?guó)之外是沒(méi)有德國(guó)的，而領(lǐng)袖和政黨正是國(guó)家的象征和代表。前一種愛(ài)，是出自心靈的，后一種愛(ài)，是出自思考的。蘇`聯(lián)式的愛(ài)國(guó)主義不是對(duì)內(nèi)的而是對(duì)外的，不是平和的而是激烈的（甚至暴`力的）。蘇`聯(lián)人民自己愛(ài)國(guó)，并且不能容忍別人不愛(ài)國(guó)或者不按照自己的方式愛(ài)國(guó)（非黑即白、非友即敵：誰(shuí)敢批`判本國(guó)的丑`惡他就一定是漢`奸，誰(shuí)敢表?yè)P(yáng)別國(guó)的體`制就一定是賣(mài)`國(guó)賊）。其實(shí)他們清楚地知道，愛(ài)國(guó)主義大棒可以在什么時(shí)候砸向哪些人，而且要隨時(shí)注意領(lǐng)`導(dǎo)的眼色。從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義的主要作用是維護(hù)統(tǒng)`治者的地位。所以我盡管不愛(ài)納粹，但為了國(guó)家人民的利益，我樂(lè)意見(jiàn)他們繼續(xù)統(tǒng)治國(guó)家。為什么黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗這么多年，還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？因?yàn)榈蹏?guó)主義及國(guó)內(nèi)的反`動(dòng)派在阻撓我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。結(jié)論在這樣的國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義的負(fù)面作用越來(lái)越大。愛(ài)國(guó)本沒(méi)有錯(cuò)。愛(ài)國(guó)主義，及作為愛(ài)國(guó)主義對(duì)象的國(guó)，都不能加以神圣化。然而，等待他的，卻是無(wú)邊的黑暗和奇恥大辱……放眼家國(guó)故園，山河破碎，風(fēng)雨如磐，豺狼當(dāng)?shù)?，列?qiáng)橫行，祖**親被瓜分割占……詩(shī)人悲憤地寫(xiě)下了詩(shī)歌《發(fā)現(xiàn)》，并旋即在《現(xiàn)代評(píng)論》上發(fā)表了著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《七子之歌》。條約規(guī)定中國(guó)把香港島割讓給英國(guó)，列強(qiáng)瓜分中國(guó)的序幕從此拉開(kāi)。1898年，中英簽署訂租威海衛(wèi)專(zhuān)條，“防海的健將”威海衛(wèi)租借英國(guó)25年。有一首詩(shī)代表了當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)志士們的心境：“沉沉酣睡我中華，哪知愛(ài)國(guó)即愛(ài)家，國(guó)民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫(xiě)道：“余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復(fù)一闕，不知清淚之盈眶。中國(guó)人民不屈不撓追求統(tǒng)一的意志匯成不可阻擋的洪流。詩(shī)序》“中華七子”命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)折發(fā)生在1949年金秋的北京。強(qiáng)盛的社會(huì)主義中國(guó)躍起在東方的地平線上，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的呼聲響遏行云。怎么解決這個(gè)問(wèn)題，我看只有實(shí)行?一個(gè)國(guó)家，兩種制度?。輪船起錨處，正是154年前第一任港督璞鼎查登陸香港的地點(diǎn)。中葡兩國(guó)政府在這一刻完成了澳門(mén)政權(quán)的交接。聞一多之子聞立雕說(shuō)：“父親期盼骨肉團(tuán)聚的夙愿終于實(shí)現(xiàn)了。后改名多，又改名一多。早期的詩(shī)，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽(yáng)吟》、《孤雁》等詩(shī)，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念。詩(shī)鐫》的主要撰稿人。同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在由北大、清華、南開(kāi)三校組成的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)任教。1942年出版《楚辭校補(bǔ)》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。著作書(shū)目：《冬夜草兒評(píng)論》與梁實(shí)秋合著，1922，清華文學(xué)社《紅燭》(詩(shī)集)1923，泰東；1981，人文《死水》(詩(shī)集)1928，新月；1980，人文《聞一多全集》(1一4冊(cè))1948，開(kāi)明；1982，三聯(lián)《聞一多選集》1951，開(kāi)明《聞一多詩(shī)文選集》1955，人文《聞一多青少年時(shí)代詩(shī)文集》1983，云南人民《聞一多論新詩(shī)》(評(píng)論)1985，武漢大學(xué)出版社《楚辭補(bǔ)?！?古典文學(xué)研究)1942，重慶國(guó)民圖書(shū)出版社《神話與詩(shī)》(古典文學(xué)研究)1956，古籍《古典新義》(上下冊(cè)，古典文學(xué)研究)1956，古籍《唐詩(shī)雜論》(古典文學(xué)研究)1956，古籍《聞一多論古典文學(xué)》1984，重慶出版社《離騷解詁》(古典文學(xué)研究)1985，上海古籍聞一多先生的說(shuō)和做臧克家這篇文章記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。那時(shí)候，他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃。他要給我們衰微的民族開(kāi)一劑救濟(jì)的文化藥方。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無(wú)暇及此的。一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫(xiě)滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙?！白觥绷?，他自己也沒(méi)有“說(shuō)”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了?，F(xiàn)在，他“說(shuō)”了就“做”。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。詩(shī)人接著問(wèn)紅燭，問(wèn)它的身軀從何處來(lái)，問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)。詩(shī)人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進(jìn)，即使自己被燒成灰也在所不惜。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實(shí)現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩(shī)人說(shuō)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。詩(shī)人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩(shī)的格律化、音樂(lè)性的主張?jiān)谶@首詩(shī)中有一定的體現(xiàn)。在新