【正文】 社作《詩的格律研究》 的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進(jìn)行系統(tǒng)的新詩格律化的理論研究。1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報》編輯、《清華學(xué)報》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩文多篇。”新世紀(jì)夢想：祖國的完全統(tǒng)一、中華民族的偉大復(fù)興“?中華七子?之歸來其在旦夕乎！”別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默？說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂爆一聲：“咱們的中國！” ——聞一多《一句話》聞一多(1899～1946)中國詩人，文史學(xué)者。”在澳門回歸之夜，聞一多先生的子孫四代共20多人團聚在北京門頭溝的家中，舉行家祭，慶賀澳門回歸祖國。1999年12月19日夜，澳門文化中心花園館內(nèi)燈火通明。6月30日23點59分，英國藍(lán)底米字國旗和繪有皇冠獅子米字圖案的英治港旗緩緩降落，一個半世紀(jì)的英國殖民統(tǒng)治宣告結(jié)束；7月1日零時零分，在中華人民共和國國歌聲中，鮮艷的五星紅旗和盛開著紫荊花的香港特別行政區(qū)區(qū)旗徐徐升起，中國從此恢復(fù)對香港行使主權(quán)?！敝袊伯a(chǎn)黨人代表中華民族喊出了洗雪恥辱的最強音！1982年9月，鄧小平在會見撒切爾夫人時明確表示，1997年中國將收回香港。1971年，中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位。與此同時，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國的懷抱?！北涣袕姄锶サ摹爸腥A七子”，是民族罹難、國家浩劫的象征。聞一多目睹“國疆崩喪，積日既久”，有感于神州故土“失養(yǎng)于祖國，受虐于異類”，“因擇其中與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興云爾。到1900年，帝國主義列強已在中國土地上強行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20余處。1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明代中葉以“晾曬貨物”為名獲準(zhǔn)在澳門居留的葡萄牙人從此強據(jù)了“蓮花寶地”澳門。祖**親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大（旅順大連）。第三篇：愛國主義1925年夏，聞一多從美國留學(xué)歸國。但是當(dāng)愛國成為一種主義，一種意識形態(tài)，就必須注意保持理性的判斷和抉擇。凡是與外國有矛盾的問題，一定是外國的錯，本國絕不能讓步）、損害了本國人民的國際形象（不寬容、非理性的愚民和暴民）、降低了人民的思考能力、造成人民的矛盾與分裂，最終成為利益集團維護(hù)自身統(tǒng)治的有力工具。為什么有些記者學(xué)者知識分子總是批判這個國家的陰暗面？因為他們被帝國主義收買利用，懷揣顛`覆國家的罪惡目的。任何人（上至中央官`員下至演藝明星），要是敢反對偉人、要求民`主權(quán)`利，只要媒體給他加個反對國家的標(biāo)簽，不論他做過什么為了什么，都會立刻成為愛國人民的討伐對象，不待蓋世太保行動，就會被憤怒的人群的口水淹沒。幾千萬德國人活蹦亂跳沒有被餓死，還不應(yīng)該感謝納粹的英明領(lǐng)`導(dǎo)？”或者即使不是直接的支持，至少也是對政`權(quán)合法性的默許——“我知道納粹確實黑暗腐敗，但是沒有了他們，國家就會四分五裂、就會被西方列強瓜分凌辱。然而當(dāng)美國總`統(tǒng)、日本首`相來莫斯`科訪問的時候，沒有什么群眾會傻到走向街頭游`行示`威——他們清楚知道自己的臣`民身份。愛國主義所有理性的內(nèi)容消失不見，只留下粗野的謾`罵與口號（“帝`國主義走`狗滾出德國！”“血`洗巴黎！”），以及廉價的感動與贊美（“我就是祖國的腦`殘粉，每當(dāng)看到飄揚的萬`字旗就忍不住淚流滿面”）。民`主國家的人民批`判本國社會、政`府來表達(dá)愛國情緒（希望本國人民過得更好），蘇`聯(lián)人民咒罵美國日本西`方國家來表達(dá)愛國情緒（相信或者希望別國人民過得更差）。但是在長期的洗`腦教育后，德國、蘇聯(lián)的人民傻傻地愛著這個奴`役自己的國家，而不知道作為缺乏權(quán)利的臣民，自己是沒有義務(wù)去愛這個（政治意義上的）國的。你竟然不想愛自己的祖國，真是連狗都不如?。　惫反_實不應(yīng)該嫌家貧，但問題在于，公民和政治意義上的國家，誰才是狗？很明顯，政治意義上的國家（也就是以統(tǒng)治`者和政府為代表的國家）是被公民養(yǎng)著的，所以是國家而非公民，可以比作狗。比如：“你是德國人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛這片神圣的土地嗎？你不愛《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛瓦格納的音樂嗎？你不愛德國還有臉當(dāng)?shù)聡藛?？但是愛國主義不是抽象的，而是具體的。因為自己在這個共同體（政治意義上的國家）中擁有各種權(quán)利，因為這個共同體的目標(biāo)就是保障包括自己在內(nèi)的公民的利益，因為自己是這個共同體的主人，自己的利益已經(jīng)與共同體的利益緊密結(jié)合，所以，選擇愛這個共同體。（否則就會鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛唐詩宋詞，甚至可以為了滿足對長江黃河、江南塞北的熱愛而發(fā)動戰(zhàn)爭，那么，他們就具有對中國的愛國主義嗎？）不論對于古代的希臘羅馬人還是近代的法國革命群眾，政治意義上的國家，一個由公民組成的、為實現(xiàn)公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛效忠的對象。蘇聯(lián)和納粹德國，一左一右兩個極`權(quán)國家，是這種愛國主義的兩個代表。因此，以一戰(zhàn)為分水嶺，愛國主義呈現(xiàn)了不同的面貌。當(dāng)戰(zhàn)爭開始的時候，為了自己的祖國，歐洲各國的青年興高采烈走上戰(zhàn)場。之后，隨著法國軍隊征戰(zhàn)于歐洲美洲各地，愛國主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。宣揚自`由平等博愛的革`命政府塑造了一批現(xiàn)代意義上的公民。中世紀(jì)的歐洲國家，是君主和貴族的國家，公民不復(fù)存在，愛國主義也偃旗息鼓。在羅馬的共和時代早期，平民承擔(dān)義務(wù)與享受的權(quán)利不成比例，與貴族時常發(fā)生矛盾。而波斯是帝國，作為帝國的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對象，在國家里只有效忠的義務(wù)而無參政的權(quán)利，所以根本沒有愛國的必要。為什么愛國主義沒有出現(xiàn)在同樣歷史悠久的古國波斯？當(dāng)然并不是因為波斯是侵略者而希臘是正義的抵抗者。嘹亮的歌聲唱出了我們的滿腔熱血，唱出了我們大學(xué)生的共同心聲，也唱出了為祖國獻(xiàn)青春，為祖國竭忠誠的赤子情懷。愛國，首先要認(rèn)同自己的國家，意大利著名作家，《愛的教育》的作者亞米契斯曾說過：“為什么我愛意大利？因為我母親是意大利人，因為我血管里所流的血是意大利的血，因為我祖先的墳?zāi)乖谝獯罄驗槲易约旱恼Q生地是意大利，因為我所說的話、所讀的書都是意大利語，因為我的兄弟、姐妹，友人，在我周圍的偉大的人們，在我周圍的美麗的自熱，以及其他我所見、所愛，所研究，所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛意大利。理性愛國，是一種胸襟，是一種對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。保守派首相約翰在某些國家里，政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國家。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻(xiàn)給伊斯蘭教會。一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經(jīng)常招致愛國主義者的懷疑和敵意。愛國主義表達(dá)了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較。并且，熱愛祖國，做一個不崇洋媚外的人，現(xiàn)在有很多人羨慕外國資本國家的生活，覺得祖國一無是處，國外確實有他們的優(yōu)點，可是其實祖國有很多是別人不能取代，要熱愛自己祖國的文化，學(xué)習(xí)它，使他發(fā)揚光大，才是真正的愛國主義。國有國法，每一個國家都有自己的制度，尊重一個國家的制度，才是對一個國家真正的尊重。如何才算有愛國情懷呢？怎么做才能表達(dá)自己的愛國之情呢？首先，努力學(xué)習(xí)，成為一個品學(xué)兼優(yōu)的人，就是一種愛國的表現(xiàn)。愛國主義有利于加強各個民族間的友誼，有利于團結(jié)大多數(shù)有國家根性的和群。第一篇：愛國主義愛國主義愛國主義是指個人或集體對自身所屬國家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。嚴(yán)格地說，民族主義是一種民族個性意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。就我個人而言，愛國主義即為以熱愛自己祖國為中心，維護(hù)國家的利益為行動宗旨的一種情懷，這種思想是每一個高素質(zhì)國人該擁有的美好品質(zhì)，也是國家發(fā)展所必須的條件，這種思想也是我國發(fā)展和諧社會所追求的目標(biāo)，所以我們每個受過高等教育的人都應(yīng)該擁有愛國主義情懷。其次，遵紀(jì)守法，做一個正直守法的中國人，才是對祖國最大的愛護(hù)。然后，提高素質(zhì)，做一個高素質(zhì)的人，國人在其他國家表現(xiàn)出低下的素養(yǎng)，常常讓外國友人側(cè)目，在經(jīng)濟發(fā)展的同時我們不能忘記培養(yǎng)品質(zhì)，國人的素養(yǎng)也是綜合國力的一部分，我們要在國際視野中展現(xiàn)自己的利益與禮貌，展現(xiàn)我們是一個有著五千年文化歷史的古國，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。對愛國主義道德規(guī)范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅（事實上，很多愛國主義者情愿把持這種觀點的人稱為通敵者）。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當(dāng)作其四項美德之一。愛國主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。要把愛國主義當(dāng)作一種美德就得面對一個問題，那就是愛國主義者之間經(jīng)常沖突交戰(zhàn)雙方的士兵都覺得自己很愛國，于是就制造出一個道德兩難的境地。澳大利亞關(guān)于“對歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。事實上，愛國有很多方面，不能僅僅在這一方面停留，而且將個人情緒加入其中也是走入了一個很大的誤區(qū)的。理性愛國，就是堅持把經(jīng)濟發(fā)展放在第一要務(wù)，維護(hù)國家穩(wěn)定，全面構(gòu)建和諧社會這一國家基本戰(zhàn)略上來?！钡奶?，內(nèi)容便是這種虛假信息，看后讓我心里很不舒服，一個人的愛國之心竟然會被區(qū)區(qū)點擊率蒙蔽，能說出國家丟自己的人這種話，這是否值得每個人反思，愛國之心本該人皆有之，是什么蒙蔽了它呢？時代的號角把我們呼喚，和平的目光把我