【正文】 了與世人迥乎不同以至于對立的立場上。這種搏擊的代價，往往是自由或者生命。女子，天地靈秀之氣的結(jié)晶，正是男權(quán)社會的弱勢者、犧牲品。是什么造成了這樣的反差呢?原因正在正邪二氣上。它“唯心會而不可言傳，可神通而不能語達(dá)”。并正邪二氣而來的人同樣彌足珍貴。在賈雨村出現(xiàn)時，脂硯齋批道“有寫一末世男子”。我在這里不多展開，僅指出兩點(diǎn)：一，曹公在開頭用了女媧補(bǔ)天的神話，脂硯齋在這里批道：“補(bǔ)天濟(jì)世，勿認(rèn)真用常言。賈雨村的立場是封建官僚的立場，在他們那里，抹殺天性、真情的“理”才是最終價值標(biāo)準(zhǔn)?！凹僮髡鏁r真亦假”，賈雨村的這些話也就真假皆有之了?？v再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，亦必為奇優(yōu)名倡。這樣就產(chǎn)生了“正邪兩賦”的人。他認(rèn)為，世間本來有正氣和邪氣，大賢之人和大惡之人就稟賦著正氣或邪氣。(第七十七回)對于這種矛盾，孟富本地議會的一條側(cè)批寫道：“受氣清濁，本無男女別”。(第二回)這是寶玉與女兒和男子交往的一條重要原則。賈寶玉形象賞析我們就從賈寶玉那句有名的話說起吧。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會立即由此聯(lián)想到同性戀。再以賈寶玉對男性的態(tài)度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級背叛的觀點(diǎn)，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。因此，性別角色模式的過分強(qiáng)化，同樣是一種奴役和剝削。歷來的統(tǒng)治者，在以強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁維護(hù)其統(tǒng)治的同時，往往都要依靠包括社會性別角色在內(nèi)的一整套“倫理規(guī)范”，作為其補(bǔ)充手段。階級叛逆與性別叛逆盡管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。不獨(dú)世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權(quán)的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。”而林黛玉則是極力幫助香菱學(xué)詩。”賈政是傳統(tǒng)男人社會性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現(xiàn)在他與寶玉的父子關(guān)系上。寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。不喜歡各自走了，他也不理人?！钡诹?，又借興兒的嘴說：“他長了這么大，獨(dú)他沒有上過正經(jīng)學(xué)堂。第三十五回，借兩個婆子之口形容寶玉：“時常沒人在眼前，就自哭自笑的?！卑匆u人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人說便是“婆婆媽媽”。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對者。二、賈寶玉周圍人士對男人解放傾向的態(tài)度當(dāng)男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在《紅樓夢》中已有表現(xiàn)，如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú)他一個皆視有如無，毫不曾介意。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過密會被別人認(rèn)為是同性戀伴侶?！熬又弧痹趥鹘y(tǒng)社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制?！边@舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。這或許出于他的性別平等意識。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”?！澳腥诉h(yuǎn)離女性”的性別角色要求在傳統(tǒng)社會性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風(fēng)月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂?！澳腥藨?yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國平天下。而當(dāng)我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統(tǒng)的男性社會性別角色的顛覆。他是女媧補(bǔ)天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱寶二爺。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見掛著一幅畫和一副對聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學(xué)苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認(rèn)為“沒出息”，沉湎于兒女情長。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。傳統(tǒng)男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán)威”。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。儒家文化講究“君子之交淡如水”。男人解放主義者認(rèn)為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團(tuán)結(jié)與友誼，因此是要破除的。因此眾人嘲他越發(fā)呆了。實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。傳統(tǒng)社會性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。全書中，寶玉兩次被人指責(zé)“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人?！捌牌艐寢尅边@個詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑?？匆娧嘧樱秃脱嘧诱f話。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責(zé)備。當(dāng)史湘云聽賈寶玉說不愿意會見賈雨村時，曾這么勸他：“還是這個情性不改。中國傳統(tǒng)男權(quán)文化推崇的是嚴(yán)父形象，以“嚴(yán)父”指稱賈政再合適不過了，他毒打?qū)氂?，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統(tǒng)男子社會性別的行為舉止。由此可見，釵黛二人對于傳統(tǒng)女性社會性別角色意識的定位便大相徑庭，她們對于男人解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會之外，屬于“另類”，在當(dāng)年便要加一個“更”字了?！币虼?，這位批書人說賈寶玉是“今古未有之一人”。首先，社會性別角色是一種文化觀念界定。而對于一個民主社會來講，人本主義思想理應(yīng)受到尊重，每個人都擁有與生俱來的平等權(quán)利，兩性的平等符合社會進(jìn)步的理想。賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。對于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對一些問題做進(jìn)一步的深入思考。寶玉曾說過：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。但是，我們會發(fā)現(xiàn)，寶玉并沒有完全依照這條準(zhǔn)則行事。這種：“受氣說”，在理解賈寶玉的過程中是十分重要的。而當(dāng)時是“運(yùn)隆祚永之朝，太平無為之世,清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余靈氣漫無可歸，就化作甘露和風(fēng)，“洽然溉及四?！薄＿@種人“上則不能成仁人君子，下亦不能成為大奸大惡”，“聰明靈秀”而又“乖僻邪謬，不近人情”?！比绻覀儼奄Z寶玉、北靜王、秦中、柳湘蓮、蔣玉菡等人與賈雨村所列舉的三類人進(jìn)行對照，就會發(fā)現(xiàn)他們十分吻合。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是這樣的：賈寶玉等人正是秉正邪二氣而來的人，但何為正、何為邪，賈雨村說反了。在這種價值標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們根本不可能得出正確的結(jié)論?！睘槭裁匆a(bǔ)天呢，因為“天”已經(jīng)破了?？梢?，曹雪芹認(rèn)為當(dāng)時的社會已經(jīng)到了末世。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動都可以由此得到解釋。這主要體現(xiàn)在對女兒的態(tài)度上。“天地靈秀之氣，只鐘于女兒”女兒是清秀之氣的結(jié)晶?！笆軞庹f”來講，邪氣充斥世間，漫無所歸，它們是世界的主宰。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失去了生命!這正是“千紅一哭“萬艷同悲”的社會原因!在這樣的社會里，女子當(dāng)然不可能有獨(dú)立的人格和價值。同氣相求，是人之常情?！边@樣的驚世駭俗之語。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統(tǒng)一，決定了“意淫”的平等性。而“杏子蔭假鳳泣虛凰”一回中，描寫了“同性戀”這樣一個現(xiàn)在看來還是“丑”的主題。下面，我們談一談寶玉的另一個重要特征，也就是“情榜”中的評價“情不情”。當(dāng)然了，既然寶玉能用情于無情，就更能用情于有情了。在第三十五回中，傅試家的婆子對賈寶玉的描述正是對“情不情”的最好注解：“時常沒人在跟前，就自哭自笑的。且連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。寶玉用情于“不情”，實(shí)際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認(rèn)可。事實(shí)上，“情不情”與“意淫”的思想內(nèi)核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴(kuò)展。寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。這樣一對具有極為相似的氣質(zhì)的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛情的產(chǎn)生是必然的，而產(chǎn)生的愛情也必不同尋常。前面提到的“意淫”的審美性特點(diǎn)，與之相通，這里一并談?wù)?。我想說的是，愛情，是寶黛二人人生價值得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑和最高形式。這樣一來，在整個正統(tǒng)封建社會里，他不可能找到自己的價值。我們知道，寶玉是有詩人氣質(zhì)的。事實(shí)上，人對無限和永恒的追求同生命的優(yōu)先和短暫的矛盾正是人生悲哀的來源。這種憂慮的背后，正是寶玉對永恒的真摯渴望。我們常說戀愛的人“在對方身上發(fā)現(xiàn)了自己”。所謂“直覺”，簡要地說，就是關(guān)照對象時只看到對象本身，不引起其他任何的聯(lián)系和認(rèn)識。無限和永恒就這樣得以實(shí)現(xiàn)。這種觀照和交流要以二者精神的相似點(diǎn)或相同點(diǎn)為基礎(chǔ)。他們平時從彼此的一言一行中進(jìn)行觀察，揣測對方的心思。而這種觀照和交流的結(jié)果也是明顯的。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經(jīng)漸漸合而為一，達(dá)成了精神的統(tǒng)一。在愛情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時空，達(dá)到自己的無限與永恒。最后，我們看一看寶玉的最后結(jié)局：“懸崖撒手”。不僅僅如此，當(dāng)時社會是一個“千紅一哭”的悲劇制造場。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無人尋覓的去處。生命的價值已經(jīng)消失了，生命卻還在延續(xù)，這是多么巨大的打擊！!于是，對社會徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠(yuǎn)離這個污濁的社會。他身上會多少有一些紈绔習(xí)氣。如果我們換一個角度進(jìn)行審視，便不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉是一位具有異常心理和變態(tài)人格的“特別”的叛逆省。人格就是一個人的基本精神面貌”[1]，而人格變態(tài)就是指個體心理狀態(tài)“偏離規(guī)范”[2]、“偏離常態(tài)”[3]，賈寶玉心理、人格的偏離規(guī)范與常態(tài)，最主要表現(xiàn)在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認(rèn)為，賈寶玉是一個女性化或半女性化的男性人物形象。第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫，無不昭示著一個基本事實(shí)，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖?！罢缓跬狻钡哪行詣t以社會為人生舞臺，以修身齊家治國平天下為人生之責(zé)，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺地選擇了讀書—進(jìn)仕做官這一人生道路。這一切均表明賈寶玉在有意識的拒絕走傳統(tǒng)讀書做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進(jìn)入男性的社會角色定位，完全放棄對功名利祿的追求，悖離“社會期待”。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語纏綿”(第九回)，對黛玉是如此，對襲人、秦鐘等也是如此。聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡上”，聯(lián)想不斷，以致于“心碎腸斷”(第二十八回)。第四、奇特的兩性觀在對男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”(第三回)，如花似玉的容貌更為他增添了幾分女性的柔美。稀奇古怪—指與社會公認(rèn)規(guī)范不相同的行為。由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實(shí)屬變態(tài)，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺到他心理和行為的異常、越軌和稀奇古怪，就是《紅樓夢》本身也多次指出這一點(diǎn):小說第三回寫黛玉初見寶玉，作者引出所謂“后人”所作的《西江月》詞二首，以正話反說的形式表達(dá)了自己對這一形象的總體評價，其一曰:無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。在小說中，最疼愛寶玉的賈母也說他就是與眾不同，最接近他的襲人說他:“性格異常”“更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。二、現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，一個人人格的形成及其存在狀態(tài)，必定要受其自身先天和后天諸如生理、社會等內(nèi)外因素的影響，賈寶玉也不例外，《紅樓夢》對其變態(tài)人格形成的原因作了一定程度的揭示。如此天賦，必然鑄就賈寶玉具有偏離、異常因素的人格形態(tài)。老太太的寶貝，老爺先還管，如今也不敢管了。正是基于這種認(rèn)識，現(xiàn)代紅學(xué)家們更多地強(qiáng)調(diào)了后天的因素，認(rèn)為在大觀園這個女兒國內(nèi)，生活風(fēng)氣比較干凈，封建禮教的統(tǒng)治相對薄弱，賈寶玉較少地受到外界污濁風(fēng)氣的影響，可以比較自由的生活，大膽閱讀一些具有市民意識和民主要求的雜學(xué)野史，有較多的機(jī)會了解青年女奴們的美好心靈和不幸遭遇以及貴族少女們的內(nèi)心苦悶，這一切均有助于他叛逆思想的形成。近來仗著祖母溺愛，父母亦不能十分嚴(yán)緊拘管，更覺放縱馳蕩，任情恣性，最不喜務(wù)正。幼年、少年賈寶玉的思想性格顯示的乃是成年曹雪芹的思想與人生觀，曹雪芹強(qiáng)調(diào)寶玉人格形成的先天因素，有利于自己一開篇便集中筆力塑造一位嶄新而又奇特的叛逆者形象，有利于從其奇異之處來突出強(qiáng)調(diào)這位叛臣逆子的無可救藥及其與本階級的勢不兩立，從而更為鮮明地表現(xiàn)出自己獨(dú)到而又深刻的現(xiàn)實(shí)人生感受。其愛情形象的悲劇魅力，永遠(yuǎn)留在讀者的心中。林黛玉小氣多疑的性格特征。而后這種情況又是與當(dāng)時雖有資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，但這種萌芽尚不能脫離封建主義經(jīng)濟(jì)母體而獨(dú)立發(fā)展的狀況相一致。從政治思想上說，就是黛玉的堅持叛逆本階級給青年一代所指定的人生道路和價值觀念。母親賈敏是賈母的女兒，賈政的妹妹。她藐視功名權(quán)貴，和寶玉有共同的理想和志向，真心相愛，但愛情被王夫人等殘忍的扼殺了。林黛玉的“小心眼”誰都知道，可她“小心眼”的背后是坦誠的。”這樣帶刺的話，使薜寶釵和賈寶玉都下不了臺。但也就事論事，論過之后也丟在了一邊，正是這種坦率，