【正文】 一個偉大的人——小之在一國，大之在世界，小之在一時，大之在千古。既到這里，當(dāng)立志很高，要做現(xiàn)代一個有價值的人，乃至千百世的一個有價值的人。故我們更感到創(chuàng)造新學(xué)風(fēng)的必要。這都是知仁勇三者并重的。但總可說現(xiàn)在學(xué)校只是一個販賣知識的地方，許多教員從外國回來，充滿了知識，都在此發(fā)售，學(xué)生在教室里若能買得一點(diǎn)，便算好學(xué)生。故本院前途的希望當(dāng)然是很大的，但希望能否實(shí)現(xiàn)，卻不全在學(xué)校當(dāng)局，還在諸位同學(xué)身上。今天是研究院第一次茶話會，本來早就要開，因王靜安先生有不幸的事發(fā)生，到上海去了，所以緩后了許久。在學(xué)校之日，以之修業(yè)而進(jìn)德；卒業(yè)之后，則賴之以任事而成功。故學(xué)生若不于學(xué)生時代，以靜穆之風(fēng)，善養(yǎng)其發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，則他日必成為狂躁之士，輕率之士，終身將不能成一事，可不勉乎哉！況學(xué)問之業(yè)，非有冷靜之頭腦，不能得益。學(xué)生在求學(xué)時代，當(dāng)善養(yǎng)其發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，則他日學(xué)成以后，庶能發(fā)揮此精神于事業(yè)。設(shè)此風(fēng)不革，則中國教育之前途，尚堪問乎？此鄙人之所以祈望大學(xué)生諸君。至若日本，則能卒業(yè)于中學(xué)以上之學(xué)校者，大抵皆苦學(xué)之士，積十余年困苦艱難之學(xué)生生活，始克學(xué)成而為世用。二、樸素孔子有言：“君子食無求飽，居無求安”。而欲養(yǎng)成此服從之德，在共和之國，舍教育以外，殊無他途可言。而尤足奇異者，則美之學(xué)生，不僅對于校長教師，守服從之德。學(xué)生言自由，亦不僅學(xué)業(yè)無成，教育無效，其影響于社會國家，所關(guān)殊非淺鮮。此在不以服從為然者，必謂學(xué)生當(dāng)有自由，校長教師，等是同類，安有服從之可言？服從二字，乃奴隸之所受，詎可加之于我學(xué)生之身？然學(xué)生以德之未修，學(xué)之未成，始入學(xué)校求學(xué)，則在學(xué)校之中，自當(dāng)服從校長教師之訓(xùn)導(dǎo)；不然，又安名為學(xué)生？學(xué)生中有言自由者，實(shí)不學(xué)誤之也。語時或有開罪之處，尚望諸君諒之焉。諸君其勉力為我中國文明爭光榮！鄙人今尚欲進(jìn)數(shù)言于諸君之前者，則為今日之學(xué)風(fēng)問題。前清學(xué)制之害，庸可勝言耶！是以鄙人今所更欲為諸君勉者，則望諸君以學(xué)問為目的，不當(dāng)以學(xué)問為手段。以官制為學(xué)生受學(xué)之報(bào)酬，遂使學(xué)生以得官為求學(xué)之目的；以求學(xué)為得官之手段。且學(xué)問為文明之母，幸福之源。簡言之：專門學(xué)校之精神，在實(shí)際之應(yīng)用；而大學(xué)校之精神，則在研究與發(fā)明。此實(shí)為學(xué)與術(shù)根本相異之處。蓋所謂學(xué)者，推究一切現(xiàn)象之原理原則，以說明一切之現(xiàn)象，于推究原理原則說明現(xiàn)象之外，別不另設(shè)方途以求致用；而所謂術(shù)者，則應(yīng)用學(xué)理之方法，技能而已，與推究原理原則以說明現(xiàn)象之學(xué)，實(shí)判然不能相同者也。蓋專門學(xué)校之學(xué)科，強(qiáng)半與大學(xué)校相同，往往有人誤視為具體而微之大學(xué)，殊不知二者之間，固顯有區(qū)別在焉。特別之目的維何？曰研究高深之學(xué)理，發(fā)揮本國之文明，以貢獻(xiàn)于世界之文明是焉。鄙人今請進(jìn)數(shù)言，聊為諸君他山之助。惟以今日之大學(xué)校，與歐美日本之大學(xué)校相較，則程度之相去尚遠(yuǎn)。故言及鄙人與大學(xué)校之關(guān)系，即以大學(xué)校之前身為官書局，官書局之前身為強(qiáng)學(xué)會，則鄙人固可為有關(guān)系之人。及至戊戌之歲，朝政大有革新之望。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購來。厥后謠諑頻興，強(qiáng)學(xué)會之勢力愈強(qiáng)，而政府嫉惡強(qiáng)學(xué)會之心亦愈甚。蓋強(qiáng)學(xué)會之性質(zhì)，實(shí)兼學(xué)校與政黨而一之焉。今請略述一二，以告諸君。先期在講堂遍懸國旗，校長教員學(xué)生成集。先生蒞會后，由馬校長述歡迎辭，略謂戊戌新政所留存于今日者，惟一大學(xué)校，先生實(shí)與此校有關(guān)系，今請賜訓(xùn)詞于諸生云云。時在乙未之歲，鄙人與諸先輩，感國事之危殆，非興學(xué)不足以救亡，乃共謀設(shè)立學(xué)校，以輸入歐美之學(xué)術(shù)于國中。在今日固視為幼稚之團(tuán)體，然在當(dāng)時風(fēng)氣未開之際，有聞強(qiáng)學(xué)會之名者，莫不驚駭而疑有非常之舉。迄乙未之末，為步軍統(tǒng)領(lǐng)所封禁，所有書籍儀器，盡括而去。圖至之后，會中人視同拱璧，日出求人來觀。孫壽州先生本強(qiáng)學(xué)會會員。然大學(xué)校之有今日，實(shí)諸先輩及歷任校長與教師之力。此則鄙人于傾佩之外，不能不責(zé)望大學(xué)校之校長教師之勉為盡力，而更不能不責(zé)望大學(xué)校學(xué)生諸君之愈益努力者也。普通學(xué)校目的，在養(yǎng)成健全之人格，與其生存發(fā)展于社會之能力。是以施普通教育之學(xué)校，其所授之智識，為人類生活上社會上日用所必具之智識；所訓(xùn)練之能力，為人類生活上社會上日用所必具之能力，如是而已。專門學(xué)校之目的，在養(yǎng)成社會上技術(shù)之士；而大學(xué)之目的，則在養(yǎng)成學(xué)問之士。故科學(xué)之分類，以現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)：有自然之現(xiàn)象，即有自然之科學(xué)；有人類之現(xiàn)象，即有人類之科學(xué)；有社會之現(xiàn)象，即有社會之科學(xué)。而大學(xué)校與專門學(xué)校之區(qū)別，亦于是而分焉。故凡人類間具有系統(tǒng)之智識，大學(xué)校莫不列為學(xué)科，固不問其按切實(shí)用與否也。一國之大學(xué)，即為一國文明幸福之根源，其地位之尊嚴(yán)，責(zé)任之重大，抑豈我人言語所能盡歟！諸君受學(xué)于此最尊嚴(yán)之大學(xué)，負(fù)研究學(xué)問之大任，鄙人所欲進(jìn)一言為諸君勉者，亦唯祈諸君能保持大學(xué)之尊嚴(yán)，努力于學(xué)問事業(yè)而已。其在學(xué)校之日，所希望者，為畢業(yè)之分?jǐn)?shù)與得官之等差；及畢業(yè)以后，即拋棄學(xué)業(yè)而勉力作官矣。蓋大學(xué)為研究學(xué)問之地，學(xué)問為神圣之事業(yè)。夫今日學(xué)風(fēng)之壞，人所同慨。第一部分 演說辭第2節(jié) 學(xué)風(fēng)之壞一、服從言今日學(xué)風(fēng)之壞，莫過于學(xué)生缺乏服從之德。且一國之中，一切皆可言自由，唯軍隊(duì)與學(xué)生，乃不能言自由。故歐美先進(jìn)之國，其學(xué)生莫不謹(jǐn)守服從之德。下級學(xué)生之于上級學(xué)生，亦盡服從之責(zé)。固不若****之國，以威力脅迫人民服從，不問人民之能服從與否也。此在今日，雖不足奉為我人處世之道，然學(xué)生在求學(xué)之時，則不可不具此精神。今日彼國知名之士，若一談其苦學(xué)之經(jīng)歷，則恐我國學(xué)生皆當(dāng)愧死矣。力倡樸素之風(fēng)，以改革我全國之學(xué)風(fēng)也。孟子所謂“養(yǎng)我浩然之氣”者是也。學(xué)生若以浮躁之心受學(xué)，則不僅不能深入學(xué)問之道，我恐即有善教之教師，亦不能有絲毫之得益。此為學(xué)生至可寶貴之學(xué)風(fēng)，鄙人深望大學(xué)生諸君有以提倡此風(fēng)也。到今天，大家有個聚會的機(jī)會，我很高興。我所最希望的，是能創(chuàng)造一個新學(xué)風(fēng)，對于學(xué)校的缺點(diǎn)加以改正。但學(xué)問難道只有知識一端嗎？知識以外就沒有重要的嗎！孔子說過，“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”。不但中國古圣賢所言如此，即西國學(xué)者也未嘗不如此。本院同學(xué)一部分是受過大學(xué)教育的，一部分是從名師研究有素的，在全國教育界占最高位置。孟子說：“士何事？曰：尚志。所謂偉大的人，必如何而可，不能不下一解釋，這并不看他地位之高低與事業(yè)之大小來斷定，若能在我自己所做的范圍以內(nèi)，做到理想中最圓滿的地位，便算偉大。若做學(xué)問家，便當(dāng)做第一流的學(xué)問家，能發(fā)前人所未發(fā)而有益于后人。諸位必須把理想的身份提高，孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎?！笨鬃拥茏尤缭c(diǎn)，年紀(jì)與孔子差不多，可以說是一個狂者，然孔子很獎勵他。第一法是孟子的主張，第二法是茍子的主張?？鬃诱f顏淵死了便無好學(xué)的人，而所謂好學(xué)，即“不貳過，不遷怒”二句，這是說缺點(diǎn)當(dāng)勇于改正，自己不知，若經(jīng)師友告知，當(dāng)立刻改去。中學(xué)教育，從不注意到修養(yǎng)方面，整天搖鈴上課，搖鈴下課，盡在歷史、地理、物理、化學(xué)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。激烈的便只知破壞一切以攫取政權(quán)，若能達(dá)到目的，便什么壞事都可做，這派人的領(lǐng)袖既如此，青年自然也跟著這個方向去。我們五十多歲的人不要緊，至多不過二十年，好事也做不多，壞事也做不多。若大家有些志，當(dāng)可成功，古圣賢一二人可謂一新風(fēng)氣，何況我們有三四十人，三人為眾，三十人便十倍了，且學(xué)校生命是很長的。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，亳不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。誤己誤人，又豈本心所愿乎做宗旨不可以不正大。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸。為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶于道德無虧而于身體有益。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。泊乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭遣子弟來學(xué)于太學(xué)。及乎晚近百年，則國威日替，國疆日蹙，一挫再挫，幾于不可復(fù)振，始知四境之外，尚有他國。于是神州俊秀，紛紛渡海，西達(dá)歐洲，東游新陸。以數(shù)千年之古國，東亞文明之領(lǐng)袖，曾幾何時，乃一變而北面受學(xué)，稱弟子國，天下之大恥，孰有過于此者乎！吾故曰：留學(xué)者我國之大恥也。此新舊二文明之相隔，乃如汪洋大海，渺不可渡。載寶而返。其來學(xué)也，以為今科舉已廢，進(jìn)取仕祿之階，惟留學(xué)為最捷。于是星夜而歸，探囊出羊皮之紙，投刺作學(xué)士之銜，可以獵取功名富貴之榮，車馬妻妾之奉矣。以其所受學(xué)者，將在異言之國，則不得不習(xí)其語言文字。此數(shù)年之時力，僅預(yù)備一留學(xué)之資格。次請論傷財(cái)。今以官費(fèi)留學(xué)，每月得八十元，每年乃費(fèi)美金九百六十元，合墨銀不下二千元，蓋八倍于上海之費(fèi)用。吾故曰：留學(xué)者廢時傷財(cái)事倍而功半者也。求學(xué)于人之可恥，吾已言之。若如是，則吾國文明終無發(fā)達(dá)之望耳。國內(nèi)學(xué)生，心目中惟以留學(xué)為最高目的，故其所學(xué)，恒用外國文為課本。若學(xué)者不能以本國文字求高深之學(xué)問，則舍留學(xué)外，則無他途，而國內(nèi)文明永無增進(jìn)之望矣。夫誠知留學(xué)為國家之大恥，則不可不思一雪之。要而言之，則一國之派遣留學(xué)，當(dāng)以輸入新思想為己國造新文明為目的。第二部分 大學(xué)篇第6節(jié) 緒論留學(xué)二吾緒論留學(xué)而結(jié)論曰：留學(xué)之目的，在于為己國造新文明。不觀于日本乎？日本之遣留學(xué)，與吾國先后同時，而日本之留學(xué)生已歸而致其國于強(qiáng)盛之域。以文學(xué)論，則已能融合新舊，成一種新文學(xué)。以科學(xué)論，則本國學(xué)者著作等身者殊不乏人。今返觀吾國則何如矣？以言政治，則但有一非驢非馬之共和。全國今日乃無一人足稱專門學(xué)者。至于動植之學(xué)，則名詞未一，著譯維艱。四十年之留學(xué)政策，其成效之昭然在人耳目者，乃復(fù)爾爾。前清之季，政府以廷試誘致留學(xué)生。其送學(xué)生也，又以速成致用為志，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)。其視教育之為物，都如舊日之紅頂花翎，今日之嘉禾文虎，可以做人情贈品相授受也。今政府歲遣學(xué)生二百人，則歲需美金十九萬二千元，合銀元四十萬有奇。則將應(yīng)之曰：此無可免者也。蓋國內(nèi)大學(xué)，乃一國教育學(xué)問之中心；無大學(xué)，則一國之學(xué)問無所折中，無所歸宿，無所附麗，無所繼長增高。今縱觀留學(xué)界之現(xiàn)狀，可得三大缺點(diǎn)焉：一曰茍且速成。既入校，則首詢何科為最易，教師中何人為最寬。而不知四年畢業(yè)之大學(xué)生，在外國僅為問學(xué)之初級，其于高深之學(xué)問，都未窺堂奧，無論未能升堂入室矣。嗚呼！使留學(xué)之結(jié)果，僅造得此種未窺專門學(xué)問堂奧之四年畢業(yè)生，則吾國高等教育之前途，終無幸耳。加入農(nóng)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)之百余人，則習(xí)實(shí)科者之?dāng)?shù)，幾三倍于文科云。故為國家計(jì)，不得不重實(shí)科，而輕文科。其人大抵都勤苦力學(xué)，以數(shù)年之功，專施諸機(jī)械木石鋼鐵之間。至于一國之政治、法律、宗教、社會、民德、民智，則萬非他人所能代庖（今之聘外國人為憲法顧問者失算也），尤非膚受淺嘗者所能贊一辭，以其所關(guān)系，固不僅一路一礦一機(jī)一械之微，乃國家種姓文化存亡之樞機(jī)也。三曰不講求祖國之文字學(xué)術(shù)。留學(xué)生者，篙師也，舵工也。吾以為留學(xué)生而不講習(xí)祖國文字，不知祖國學(xué)術(shù)文明，其流弊有二：（一）無自尊心。于是人之唾余，都成珠玉，人之瓦礫，都成瓊瑤。祖國文字，乃留學(xué)生傳播文明之利器，吾所謂帆舵篙櫓者是也。上所論三者，一曰茍且速成，二曰偏重實(shí)科，三曰昧于祖國文字學(xué)術(shù)。是故吾國數(shù)十年來之舉，一誤于政府之忘本而逐末，以留學(xué)為久長之計(jì)，而不知振興國內(nèi)大學(xué)，推廣國內(nèi)高等教育，以為根本之圖。又蔽于近利而忘遠(yuǎn)慮，故其所肄習(xí)多偏重工程機(jī)械之學(xué)。若政府猶不變其教育方針，若留學(xué)生猶不改其趨向志趣，則雖歲遣學(xué)生千人，至于千年萬祀之久，于吾國文明無所裨益也。吾國一日未出過渡之時代，則留學(xué)一日不可廢。補(bǔ)救之道奈何？曰：改教育之方針而已矣。吾觀于今日國內(nèi)外學(xué)子之趨向志趣，一科舉時代之趨向志趣也。以國家之所求固不在此，而個人之所志，亦不在此也。百年既逝，有少年勇士，排薔薇而入塔，睹此長睡美人之容光，遽吻其頰，而女子速驚覺，百年之夢醒矣，遂為夫婦。雖美人之顏色如故，而鬟鬢冠裳，都非時世之妝矣。是故塔上夢醒之美人，而欲與塔外蛾眉爭妍斗艷也，非改效時世之妝不可。吾國今日之急務(wù)，無急于是者矣。其稍遠(yuǎn)大者，則亦不出一礦一路之微耳，初無為吾國造新文明之志也，今既以新文明為鵠，則宜以留學(xué)為介紹新文明之預(yù)備。是故當(dāng)以國內(nèi)高等教育為主，而以留學(xué)為賓；當(dāng)以留學(xué)為振興國內(nèi)高等教育之預(yù)備，而不當(dāng)以國內(nèi)高等教育為留學(xué)之預(yù)備。此實(shí)今日最大之隱患。以為造成專門學(xué)者及大學(xué)教師之計(jì)，上也；以為造成工師機(jī)匠以應(yīng)今日急需之計(jì)，其次也；至于視留學(xué)為久長之計(jì)，若將終身焉，則冥頑下愚之下策矣。甲 考試資格。（寅）史學(xué)：須通曉吾國全史（指定一種教科書，如夏穗卿《中國歷史》之類）。凡此三者，皆中學(xué)以上之學(xué)生人人所應(yīng)具之知識，以此為留學(xué)生之資格，安得為苛求乎？（卯）外國語：留學(xué)之國之言語文字，須能讀書作文，如留英美者須英文，留德法者須德法文，皆須精通。在美國則人大學(xué)尚可以中國文代希臘拉丁，有時德法文亦可于人大學(xué)后補(bǔ)習(xí)，有時竟可豁免；然欲人大學(xué)畢業(yè)院，非通德法文，即不能得博士學(xué)位。（午）所至之國之歷史政治：如至美者，須稍知美之歷史政治，至少須讀過白來斯氏之《平民政治》（Ｊａｍｅｓ Ｂｒｙｃｅ＇ｓ“Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｃｏｍｍｏｎ－ｗｅａｌｔｈ”）。且國家茍懸此格以求之，則國中之欲得官費(fèi)留學(xué)者，必將竭力求及此格，不患缺也。陋隘者除所專習(xí)之外，別無所知。二年之后，然后就性之所近習(xí)?？?，或習(xí)文藝，或習(xí)實(shí)業(yè)工程焉。