【正文】 失。只要信念堅(jiān)定了，我們才能夠冷靜地考慮研究探討合乎規(guī)律的教育方法；有了冷靜的處事態(tài)度，便會安定其工作；能夠安定其工作，就能夠平靜有序地思考問題；思考問題周全了，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)多了，智慧也就自然豐富了。諸位朋友，相信只要我們老師能夠用自己的言行去實(shí)踐圣人的教誨，就一定能夠給學(xué)生開創(chuàng)出濃厚的學(xué)習(xí)圣賢《經(jīng)典》氛圍，使我們學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)煥然一新。六年前我就帶領(lǐng)我的部分學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《千字文》《菜根譚》《孝經(jīng)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《禮記》《春秋》等。同時，早在上世紀(jì)八十年代，也就是1988年，就有七十五位國際諾貝爾獎得主，聚集在法國巴黎，發(fā)表了一個《聯(lián)合宣言》。我認(rèn)為，中華文化博大精深，蘊(yùn)含著極其豐富的自然哲理、人倫哲理、社會哲理。我們與學(xué)生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，說是“教學(xué)相長”，也的確如此，我們會因?qū)W習(xí)《弟子規(guī)》而不斷提高自己的修養(yǎng)和品行?？资ト苏f：“人莫不飲食也，鮮能知其味也！”我們天天在講“培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?。我們做老師的要在班級、教室、教學(xué)中，營造出濃厚的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)氛圍。所以，我說我們做老師的教育學(xué)生，首先要去塑造學(xué)生學(xué)會做人，而后再培養(yǎng)學(xué)生的才華。在以后我教學(xué)的一個月里，基本上再沒發(fā)現(xiàn)有剩飯得了，偶爾有幾個五六歲的小朋友還會剩一點(diǎn)。這是先生我的過錯，是我教學(xué)的失敗，我應(yīng)該承擔(dān)這個責(zé)任，把剩飯吃掉。那么，我就和領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)了一下，當(dāng)天晚上在餐廳前講解《弟子規(guī)》?！币虼苏f，我們教育學(xué)生，千萬不可違背教育規(guī)律和教育原則。圣人說，“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。教化學(xué)生在明白做人道理的同時，還要在老師規(guī)范言行的示范帶動下，去模仿、去體會、去感受。這個“道”不是單純用語言教化學(xué)生的呀，而是要用自己的行為去感召教化學(xué)生的呀！這一點(diǎn)我們要是忽視了或輕視了，那我們就是用混身的解數(shù)去給學(xué)生“授業(yè)”，授那些數(shù)學(xué)、物理、外語，或武術(shù)等這些科學(xué)知識，武術(shù)技能，學(xué)生會不會入心、開心、順心地學(xué)習(xí)？學(xué)生會不會尊敬、恭敬、禮敬老師？即便是有部分學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度能夠讓我們滿意，那么這些學(xué)生在學(xué)校、在家庭、在社會能不能去用那些卓越才華服務(wù)大眾、貢獻(xiàn)社會呢？我們放心嗎?恐怕我們沒有幾個老師能夠保證。育者，得食而養(yǎng)，得養(yǎng)而成。如果我們從思想意識行為上沒有重視起來的話，那么，我們的國學(xué)教育不就成了一句空話或成為一種形式了嗎？因此，我們很有必要共同探討如何落實(shí)校長的這一教育理念；如何把學(xué)習(xí)國學(xué)體現(xiàn)在師生的行為中去?！洞髮W(xué)》中講：“上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍。諸位朋友，圣人說，教育后代、弟子、學(xué)生、屬下應(yīng)該“首孝悌，次謹(jǐn)信；廣泛愛眾，而后親仁；行有余力，則以學(xué)文。校長發(fā)心在咱們這六千多人的學(xué)校里推廣和傳播這一優(yōu)秀的國學(xué)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化，在登封武術(shù)學(xué)校領(lǐng)域里，可以說是一種超前的教育理念。也是符合教育規(guī)律的教育理念；更是符合武術(shù)學(xué)校發(fā)展規(guī)律的教育理念。”這也是我們?nèi)A夏民族幾千年的教育根本。”相信有校長的超前教育理念思想的指導(dǎo)，我們學(xué)校將會創(chuàng)造出意想不到的發(fā)展效果。如何在校長的領(lǐng)導(dǎo)下,我們共同去打造武僧文武學(xué)校未來的輝煌?！卑?！如果我們老師就不明白做弟子、做學(xué)生、做屬下的做人之道，何以給學(xué)生去示范？何以有資格去教化學(xué)生？凈空法師帶領(lǐng)弟子們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時，曾說：“《弟子規(guī)》是圣學(xué)的根基，只是會念會背，沒有用處，要能夠做到。如果是那樣的話，我們這些老師成了什么？何況說我們所培養(yǎng)的那些所謂的“優(yōu)秀人才”，要是他們再去做些出格的事情，我們這些做老師的就能置若罔聞？我們就不會感到慚愧和內(nèi)疚嗎？《孟子》說：“狗彘食人食而不知儉，涂有餓殍而不知發(fā)。所以，我們做老師的要時常懷著感恩的態(tài)度面對學(xué)生，學(xué)生也會用感恩的態(tài)度尊敬我們、恭敬我們、禮敬我們?！卑?人都有最起碼的榮辱廉恥感，我們只要把握住學(xué)生的天性，運(yùn)用圣人的教誨，牢牢把握“先塑造學(xué)生做好人，而后再傳授學(xué)生科學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)技能這些才華”的教育原則，善誘利導(dǎo)，言傳身教，能會培養(yǎng)不出“德才兼?zhèn)洹钡膶W(xué)生嗎？！《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。今年暑假期間，我在一家學(xué)校講學(xué)時，進(jìn)入那所學(xué)校第四天。講課前，我深深地給聽講的全體老師、教練及十五歲以上學(xué)生鞠了一躬，說：“各位老師，各位同學(xué)們?！闭f完，我就當(dāng)眾吃掉了這兩碗剩飯。在那個學(xué)校講述《弟子規(guī)》兩個月時間，總共講了三十六節(jié)，完成了全部講座。今天我們先學(xué)會了《弟子規(guī)》，言傳身教，以身立教，這樣才能達(dá)到教化學(xué)生“德才兼?zhèn)洹钡哪康?，同時，也能使我們做老師的“教學(xué)相長”。比如，課上課下我們給學(xué)生鞠躬致謝的禮節(jié)；在校園里見同事領(lǐng)導(dǎo)鞠躬行禮問好；尊重學(xué)生的人格，關(guān)心學(xué)生的痛苦；課前帶領(lǐng)學(xué)生共同讀誦《弟子規(guī)》；室內(nèi)外書寫標(biāo)語“和諧生活，幸福人生，‘孝、義、禮’從我做起，從我身邊做起；從我班做起，從我校做起”之類的；組織演講會，頌揚(yáng)善事善舉；定期進(jìn)行講座等等。我們能夠真正知道究竟什么是“德”嗎？“德”就是我們的先賢圣哲們所講的“孝、義、禮”?！缎⒔?jīng)》中說：“言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。老祖宗留下的東西，我們還沒有弄明白、還沒能夠做到，為什么要去學(xué)那些與我們民族思想文化相抵觸的西方文化？孟老夫子講：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夏者也”。其中有一段話，說“二十一世紀(jì)人類要生存，就必須要回眸到兩千多年前，去汲取孔子的智慧”。教導(dǎo)并帶領(lǐng)他們在家庭、在生活、在社會中實(shí)踐體會感受人生哲理。三、端正我們的教育工作態(tài)度，誠心對待我們的同事和學(xué)生，做一個同事尊敬、學(xué)生敬仰、家長信賴的老師，無愧于自己的良心，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格《大學(xué)》中講：“知止而有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。明白了這些規(guī)律和道理，我們能會做不好老師嗎？！所以，我們做老師就要用誠心對待學(xué)生，不可有絲毫虛偽。所以，我們應(yīng)該“如臨深淵，如履薄冰”?。　抖Y記》中說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。雖終其業(yè)，其去必速。像這樣的教育方法，學(xué)生便會感到學(xué)習(xí)是一種痛苦而逃避學(xué)習(xí)，并且也會厭惡老師；同時，他們也只會懼怕學(xué)習(xí)的困難，而不會明白學(xué)習(xí)的好處?！吨杏埂分兄v：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。所以，我們做老師的的形象，應(yīng)該給學(xué)生的印象感覺是“望之儼然，即之也溫，其言也厲”。圣人在《中庸》中說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥而后勇”?！吨杏埂分兄v：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。謝謝大家！第二篇：聽“修身”講座感想聽“修身篇”感想在很久以前我就打算寫這篇文章了，只是由于各種各樣的原因一直沒來得及，現(xiàn)在趁著老師講的東西還都在腦子里，我盡量寫的真實(shí)，老師講了修身、齊家、治國、平天下，可能是由于年齡和經(jīng)歷的原因，我對于修身這方面尤為重視。儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn)，主要是忠恕之道和三綱五常，實(shí)質(zhì)上是脫離社會實(shí)踐的唯心主義修身方法。道家的修身要求做到順應(yīng)自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下。要達(dá)到“治國”、“平天下”的至高境界，自然非常人所能及，但在自己的事業(yè)范圍內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)把它作為一種價值追求。所以，《論語》堪稱教人修身的百科大典。在論語中，修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結(jié)果?！闭f的是，先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛”，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先。” “君子喻於義，小人喻於利。至于修智，《論語》不僅指明了學(xué)習(xí)知識“敏而好學(xué)，不恥下問”的正確態(tài)度和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法，更闡明了書本知識與實(shí)踐的關(guān)系。所以，自古以來，中華民族就遵循著這么一條古訓(xùn)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。從理論意義看，文明修身活動體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本理論；貫徹了“以學(xué)生為本”的教育理念；彰顯了我國儒家傳統(tǒng)的修身思想。首先，文明修身活動緊緊抓住了當(dāng)代大學(xué)生成長中的薄弱環(huán)節(jié)，具有較強(qiáng)的針對性。我們注重文明修身活動的實(shí)踐性，將文明修身的活動內(nèi)容與學(xué)校工作緊密結(jié)合起來，并滲透到各個教育環(huán)節(jié)中去。說到“文明”有許多人都不重視，不自覺?！吧鳘?dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有中華民族特色的自我修養(yǎng)方法。慎獨(dú)，既是一種思想道德自我修養(yǎng)的方法，也是一種經(jīng)過長期修養(yǎng)所達(dá)到的崇高精神境界。因?yàn)樗麄兩钪白铍[蔽的地方最能看出人的品質(zhì)，最微小的事情最能顯示出人的靈魂”，所以，品德崇高的人，總能在獨(dú)處、無人監(jiān)督、無人知曉的情況下檢點(diǎn)、警惕自己，自覺遵守道德原則，嚴(yán)格按照各種規(guī)章、準(zhǔn)則行事，實(shí)行自我監(jiān)督，小心謹(jǐn)慎辦事、做事。再次是從“隱”處下功夫，人的思想道德修養(yǎng)貴在具有自覺性的品格，要在隱蔽處、無人監(jiān)督、無人知曉的地方修身養(yǎng)心，這是進(jìn)入崇高精神境界的具體表現(xiàn)。唯有堅(jiān)持慎獨(dú)，一個人的修身才能作出真正成效，修成正果，用自已的一言一行書寫完美的人生，塑造品德崇高的人，功德圓滿。吳館長說道，“歡迎大家在世界讀書日走進(jìn)圖書館，暢游