【正文】 國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》關(guān)于理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性的統(tǒng)一的論述，對實(shí)踐的第一位和矛盾特殊性問題的重要性的強(qiáng)調(diào)，為馬克思主義的中國化指明了道路，為實(shí)事求是的思想路線，為走有中國特色的社會主義道路，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。事物矛盾的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。矛盾的各方面互為存在條件且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在矛盾著的兩方面中，必存在著主要的一方面。矛盾存在并且貫穿于一切事物的發(fā)展過程，這是矛盾的普遍性。辯證唯物法認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！秾?shí)踐論》正是基于兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中反對右傾機(jī)會主義和“左”傾教條主義的豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而作出的哲學(xué)總結(jié)。這樣的人往往沒有全局觀，不了解事物的全面和本質(zhì)，無法獲得長足的發(fā)展。教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯誤在于不懂得認(rèn)識發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，片面的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的某一階段。認(rèn)識運(yùn)動發(fā)展到理性認(rèn)識階段后，發(fā)生了認(rèn)識過程第二次更為重要的飛躍，也即是認(rèn)識的目的所在，把理性認(rèn)識回到改造世界的實(shí)踐中去，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。隨著實(shí)踐的繼續(xù)，由于認(rèn)識的能動作用使認(rèn)識過程發(fā)生了第一次飛躍，產(chǎn)生了概念。認(rèn)識從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。真理是主觀符合客觀的認(rèn)識。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動的活動，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會性。兩篇文章都是為了揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。在當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失。毛澤東在文章中例舉，人的社會實(shí)踐包括生產(chǎn)活動，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動等多種形式。一方面，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。只有實(shí)踐的直接實(shí)現(xiàn)性，可以把認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實(shí)，從而對主觀和客觀進(jìn)行比較。認(rèn)識的目的不在于解釋世界，而在于指導(dǎo)實(shí)踐，在于去能動地改造世界。概念是事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。由于事物的內(nèi)在矛盾和斗爭，一切過程都在向前推移和發(fā)展，認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)該隨之推移和發(fā)展，以適應(yīng)實(shí)際。教條主義者顛倒事實(shí)，否認(rèn)了基于實(shí)踐的感性認(rèn)識的基礎(chǔ)地位，只會對理論生搬硬套，紙上談兵。機(jī)會主義和冒險主義的錯誤則是認(rèn)識與客觀過程的發(fā)展不相適應(yīng)?！睹苷摗穼煞N宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位等問題展開論述，闡釋了辯證唯物法的矛盾法則。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。而在各個事物中，在各個事物的各個發(fā)展過程，在各個發(fā)展過程矛盾的各個方面，在各個發(fā)展過程的各個階段以及各個階段矛盾的各個方面，矛盾又有其特殊性。事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面規(guī)定，矛盾主要方面和非主要方面的相互轉(zhuǎn)化使矛盾的性質(zhì)發(fā)生變化。矛盾的斗爭則貫穿一切過程。對于矛盾法則的論述，無論是矛盾的普遍性和特殊性，矛盾的不平衡性，還是矛盾的同一性和斗爭性，對抗性矛盾和非對抗性矛盾，都要求我們對具體的事物作具體的分析，用不同的方法解決不同的矛盾。第二篇：《實(shí)踐論》、《矛盾論》讀書心得《實(shí)踐論》讀書心得《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分?！秾?shí)踐論》具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一?！秾?shí)踐論》提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。具體的操作過程可以是：1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。第三篇：學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》、《矛盾論》讀書心得學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀書心得《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。二、矛盾論，事物的兩面性《矛盾論》具體包括以下五個方面：一是從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。并提出了“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。五是分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和現(xiàn)實(shí)兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征?！秾?shí)踐論》以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！秾?shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；論述和發(fā)展了認(rèn)識領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定條件下的決定作用?？偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局?！爸挥腥藗兊纳鐣?shí)踐