【正文】 的。我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中也應(yīng)該牢牢把握住矛盾的特殊性?！薄皩?duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要對(duì)具體問題具體分析。可見矛盾在我們生活中存在是多么的廣泛。比如說我們所熟知的礦物辰砂，它也叫作朱砂，就是古代皇帝用來批寫奏折用的“紅墨水”，朱批一詞就由此得來。因而習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。2010年中國(guó)就以近40萬億元經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。十九大前社會(huì)主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。認(rèn)為矛盾的同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性則是無條件的，絕對(duì)的；同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合就構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，一般和個(gè)別關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。作為思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В瑥臅形腋羁汤斫獾轿覀兩钪谐錆M著各種矛盾，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)看問題對(duì)我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。第二篇：矛盾論讀書筆記《矛盾論》讀書筆記《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作?！睹苷摗诽岢雒艿墓残詡€(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對(duì)唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和整個(gè)唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動(dòng)，是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來自于對(duì)列寧的誤解。《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。第一篇：矛盾論讀書筆記《矛盾論》讀書筆記通過網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大?！睹苷摗方Y(jié)合中國(guó)革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)問題、解決問題的銳利的思想武器。絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)結(jié)。同時(shí)，沒有統(tǒng)一性也不會(huì)有斗爭(zhēng)性。矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。它是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。主要內(nèi)容：書中從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。并提出了“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。然而，事物是運(yùn)動(dòng)的，矛盾是發(fā)展的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量現(xiàn)在約占全球的15%，而對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率近年來均超過30%，居世界第一位。社會(huì)主要矛盾的改變體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征。同時(shí)，古時(shí)人們?yōu)樽非箝L(zhǎng)生所制的長(zhǎng)生不老的丹藥中就以辰砂為原料，可當(dāng)時(shí)的人所不知道的是，辰砂含汞量極高，所以很容易導(dǎo)致食用丹藥而汞中毒，因此喪命。矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。在我國(guó)各種文學(xué)作品中也都蘊(yùn)藏著矛盾特殊性。針對(duì)不同領(lǐng)域矛盾就應(yīng)該采用不同的矛盾解決方法。這就涉及到公共權(quán)力運(yùn)用領(lǐng)域與方法適當(dāng)?shù)膯栴}。《矛盾論》中說：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特 殊的本質(zhì)”。矛盾的特殊性決定了“中國(guó)夢(mèng)”不同于“他國(guó)夢(mèng)”的特殊性，矛盾的特殊性也決定了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須走中國(guó)道路，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。從我的角度，我并不能隨意評(píng)價(jià)這是“物有所值”還是另一個(gè)炒作的結(jié)果，但這則報(bào)道讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣。寫作背景毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。過去，在學(xué)習(xí)毛主席著作的中，涌 現(xiàn)過一批農(nóng)村老太太學(xué)習(xí)積極分子，人手一本《毛澤東語錄》，老三篇甚至是老 五篇都能背誦，而且毛主席語錄可以背誦許多，其實(shí)農(nóng)村的老太太有多少文化呢？原因也就是毛澤東的言語結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但說的道理卻非常的深遠(yuǎn)。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭(zhēng)。參加過四六級(jí)考試的人都知道，在寫議論文時(shí)，我們們通常會(huì)用到這么一句話, “As the saying goes, ?Each coin has two side.? Nothing would be the exception.”同樣的，在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。”或許這就是所謂的英雄所見略同。正因?yàn)槲覀兊氖澜绯錆M矛盾，我們存在與這個(gè)世界，必然要適應(yīng)世界的矛盾，接受事物的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無疑?；蛟S，進(jìn)步只是一點(diǎn)點(diǎn)，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會(huì)有質(zhì)的飛躍?！睹苷摗纷x書筆記這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。一 兩種宇宙觀兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。就是說只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。三 矛盾的特殊性矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。動(dòng)物則不需要，吃飽了不餓就行了。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。研究這些問題，是十分重要的事情，否則就是只見樹木，不見森林，就是指不去研究矛盾的各個(gè)方面。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。以人為例來說明可能更清楚一些，人在青年的時(shí)候最要考慮的是事業(yè)和婚姻，當(dāng)然，對(duì)不同的人而言可能結(jié)論不一樣，有的人認(rèn)為事業(yè)優(yōu)先，有的人認(rèn)為婚姻優(yōu)先，還有可能原來認(rèn)為事業(yè)有限的，因?yàn)榧依锢习掷蠇尩拇叽?，必須將婚姻放在?yōu)先上，因此在青年這個(gè)過程中，可能還會(huì)分為事業(yè)優(yōu)先，婚姻優(yōu)先兩個(gè)階段。四 主要的矛盾和主要的矛盾方面在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這些就是所謂同一性。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。第四篇：矛盾論讀書筆記讀《矛盾論》有感偶然的機(jī)會(huì)，讓我上網(wǎng)看到一則報(bào)道“在“中國(guó)書店2010年秋季書刊資料拍賣會(huì)”上，一冊(cè)1944年5月晉察冀日?qǐng)?bào)社出版的《毛澤東選集》。其中包括：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。過去，在學(xué)習(xí)毛主席著作的中，涌 現(xiàn)過一批農(nóng)村老太太學(xué)習(xí)積極分子，人手一本《毛澤東語錄》，老三篇甚至是老 五篇都能背誦，而且毛主席語錄可以背誦許多，其實(shí)農(nóng)村的老太太有多少文化呢？原因也就是毛澤東的言語結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但說的道理卻非常的深遠(yuǎn)。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭(zhēng)。參加過四六級(jí)考試的人都知道，在寫議論文時(shí)，我們們通常會(huì)用到這么一句話, “as the saying goes, ?each coin has two side.? nothing would be the exception.”同樣的，在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)?！被蛟S這就是所謂的英雄所見略同。正因?yàn)槲覀兊氖澜绯錆M矛盾，我們存在與這個(gè)世界，必然要適應(yīng)世界的矛盾，接受事物的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無疑。或許，進(jìn)步只是一點(diǎn)點(diǎn)，但在不斷遇到矛盾與解決矛盾的過程中，總有一天會(huì)有質(zhì)的飛躍?！睹苷摗纷x書筆記 這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。一 兩種宇宙觀兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。就是說只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。三 矛盾的特殊性矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。篇二：矛盾論讀書筆記《矛盾論》讀書筆記通過網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。《矛盾論》結(jié)合中國(guó)革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)問題、解決問題的銳利的思想武器。絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)結(jié)。同時(shí)，沒有統(tǒng)一性也不會(huì)有斗爭(zhēng)性。矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生