【正文】 展權(quán)利的主體。這與我們素質(zhì)教育的根本目的是一致的，都是在承認(rèn)存在個體差異的基礎(chǔ)上，關(guān)心每一個學(xué)生的成長、成才、就業(yè)和發(fā)展，挖掘他們的潛能，使每一個學(xué)生都能得到適合自身特點最佳教育和全面發(fā)展。以學(xué)生為主體，并不是過去的“學(xué)生中心論”，以學(xué)生為主，就是要求充分尊重學(xué)生的個性差異。學(xué)校從教育活動、教學(xué)設(shè)計、身心素質(zhì)和生活能力四個方面為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，并把做合格的學(xué)生分解為“學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會健身、學(xué)會自立”的分目標(biāo)，讓學(xué)生樹立“自己是最優(yōu)秀的”信念。我們都知道，當(dāng)時代走到了今天，人的價值和人的潛力已經(jīng)被提到了前所未有的重要地位。作為教師，只要認(rèn)同學(xué)生是可以自己發(fā)展的，充分的相信學(xué)生，對他們種種的學(xué)習(xí)行為，給予正確、合理的引導(dǎo)和評價，學(xué)生最終是有所作為的。生本教育構(gòu)成了一種全新的格局，何況兒童獲得東西，習(xí)慣從形象到抽象。故事的大意是:一天，哲學(xué)家青蛙遇到蜈蚣，青蛙說：“你看我只有四條腿，我要是走的話，兩條前腿一撐，兩條后腿一使勁，就往前蹦了，我這四條腿都有分工。而且學(xué)生的學(xué)無處不在，問題是你如何給他因勢利導(dǎo)。這篇文章初中生也未必能做出來。我們只要給了兒童生本教育，他們就會忘我地活動和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常。或許能取得以前苦教未果的成績。殊不知，學(xué)生對這種“保姆式”的教育并不領(lǐng)情。初看起來，勤勞并沒有帶來相應(yīng)的回報，悠閑的卻能帶來豐收，完全有悖常理。拿到這本書，亟不可待地通讀了一遍，對我啟發(fā)很大。第一篇：讀《教育走向生本》有感.讀《教育走向生本》有感泰順實驗小學(xué) 吳鳳棉這段時間通過對郭思樂教授《教育走向生本》的學(xué)習(xí)，我明白了生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”。拋秧的啟示一直以來，農(nóng)民把秧苗插得密密層層，以為付出得勞動越多，收獲就會越多。其實，插秧貫注了我們的豐收的意愿，但破壞了秧苗的自由生長的自然規(guī)律。因為，學(xué)生一般不愿意直接接納外力所規(guī)定的規(guī)范。也正因此，我體會到郭教授提出“生本”理念的核心就是“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生為宗旨的教育”。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時時記起，就走得不好了。好書是耐人尋味的，通讀后我又重新細(xì)細(xì)的品讀起來。六年級學(xué)生所作的二十萬投資保值計劃書更是許多同齡孩子所不能比的。教對人的學(xué)是有幫助的，但教不是學(xué)產(chǎn)生的根本原因，只是學(xué)生的助力，更不能代替學(xué)生的學(xué)。蜈蚣啊，你是百足之蟲，你往前走的時候最先邁的是哪條腿呢？”蜈蚣一聽，“咔嚓”就停在那兒了，然后蜈蚣很沮喪地跟青蛙說：“我勸你以后永遠(yuǎn)不要問任何一只蜈蚣這個問題，你只要一問，它一定會被卡住不動了。而形象的東西往往是在他們自己的觀察，自己的探索。今天，我的學(xué)習(xí)結(jié)束了，明天，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)，且會將郭先生的生本教育的新思想、新理念用于我的教育教學(xué)實踐中，給我的學(xué)生營造一個輕松、愉悅的自我發(fā)展的空間。尊重個性，關(guān)注人性，成為社會進(jìn)步的原動力。生本教育的理念，可以通俗地總結(jié)，“就是一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，面向全體學(xué)生就是面向有差異的每一個個體。其次，在生本教育中最重要的仍是觀念的轉(zhuǎn)變。使他們能夠充滿自信、生動活潑的主動地發(fā)展。教師充分尊重學(xué)生的思想、個性差異，全面關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、行為及交往方面的變化，這就是“以生為本”的具體體現(xiàn)。再次，以生為本還表現(xiàn)在語文教學(xué)要樹立育人觀念，也就是教學(xué)生學(xué)會做人。這種獨立人格特征也是民族魂的體現(xiàn)。弘揚人的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，提高學(xué)生的自主性，創(chuàng)造性，開拓性，是現(xiàn)代社會對人及人的教育的客觀要求；而著重于人的靈魂的塑造，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、人的終極關(guān)懷，教會學(xué)生做人，更應(yīng)成為現(xiàn)階段教學(xué)中的迫切任務(wù)。第三篇：讀《教育走向生本》有感觸摸生本教育讀《教育走向生本》有感生本教育是一種教育觀念與實踐模式。教育不再使生命枯萎，而使生命如此蓬勃。生本教育要求尊重生命、提升生命、豐富和發(fā)展生命，教育立足于生命自然生長的特質(zhì)，順應(yīng)生命的自然生長的規(guī)律。學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事兒，一切學(xué)習(xí)任務(wù)都必須由學(xué)生自己去完成，一切目標(biāo)都必須由學(xué)生自己去實現(xiàn)。所謂教學(xué)，就是教師支持下的學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。教育要順應(yīng)生命自身的發(fā)展需要。生本教育是對舊的教育觀念及其教學(xué)體系的顛覆。對于學(xué)生而言，老師想教的知識，他已經(jīng)有了，不再要求，你卻偏要給他；或者，他自己完全可以習(xí)得，你卻非要代他取得，那已經(jīng)不是培養(yǎng)、提升，發(fā)展他了，相反會使他變得墮落、懶散，抑制他了。如果在課堂上要求教師執(zhí)行預(yù)定的有詳細(xì)進(jìn)程的教案，就不可能容納學(xué)生的活動，學(xué)生在這樣的課堂上不可能開展任何創(chuàng)造性的思考，也就永遠(yuǎn)不能擺脫教師的控制，學(xué)生的思維就會逐漸被抑制、停滯，日趨僵化。第四篇：讀《教育走向生本》有感讀《教育走向生本》有感《教育走向生本》一書中對生本教育的意義、概念、產(chǎn)生背景、哲學(xué)思考、主要觀念和操作系統(tǒng)等進(jìn)行了全面的闡述。與此相適應(yīng)，“以學(xué)生為本”也成為現(xiàn)代教育的一個重要目標(biāo)?！鄙窘逃?，具體體現(xiàn)就是以學(xué)生為本，在教學(xué)過程中，以學(xué)生為主體。承認(rèn)學(xué)生發(fā)展中存在著差異性，就要尊重學(xué)生的個性和才能，在教學(xué)中不搞平均發(fā)展，不搞取平補(bǔ)齊，讓每一個學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)和不同的起點上獲得最優(yōu)的發(fā)展；承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的獨特性，要盡力捕捉他們身上表現(xiàn)出的或潛在的優(yōu)勢，讓每個學(xué)生形成自己的特色和鮮明個性。因此，我們做教師的就要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師觀、教材觀和學(xué)生觀，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，樹立現(xiàn)代教學(xué)觀念。講要精講，講方法、講思路、講規(guī)律。比如拿最簡單的生字生詞來說，一篇課文，有的學(xué)生閱讀面廣，積累的多，可能就熟悉某個詞語，了解它的具體含義，而有的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，一些最常見的詞語也可能感到很陌生。實際上，我國古代傳統(tǒng)文化教育就是一種人格養(yǎng)成教育，是一種塑造理想的完美人格的教育。以學(xué)生為本位、以學(xué)生的個性發(fā)展為本位、以學(xué)生的可發(fā)展性為本位和以大眾教育為本位的素質(zhì)教育，這就是生本教育的最主要內(nèi)容，是一種價值觀的轉(zhuǎn)變，也是一種思維方式的轉(zhuǎn)變，這意味著我國的教育思想的又一個進(jìn)步。讀了這本書，我受益匪淺。當(dāng)然，我們所說的生本，除了反映學(xué)生的利益、學(xué)生在學(xué)校社會總的獨立的自主的存在之外，更重要的是依靠學(xué)生來進(jìn)行教育，把教育的全部價值歸結(jié)到學(xué)生身上，以學(xué)生發(fā)展為教育的本體。該開始孩子們對語文并不重視，認(rèn)為我們天天說話，語文誰不會學(xué)！結(jié)果成績并不理想。他們在有意識的改進(jìn)，這時我再適時地加以夸獎，讓他們覺得學(xué)習(xí)并不是多么難，以此激發(fā)他