【正文】 對(duì)）君子最根本的道德底線是什么？() A．易B．詩 D．老子正確答案： A《左傳》是對(duì)《春秋》的具體記載，他們的記載的歷史時(shí)期是相同的。 D．禮摒棄了鬼神觀念，開創(chuàng)了人文理性時(shí)代的是誰？()()是 否“六經(jīng)”不包括？() B．彥回 B．《周易》C．《詩經(jīng)》 D．《尚書》正確答案： B我們現(xiàn)在看到《春秋》是一部完整的史書，沒有任何亡佚。 B．《詩經(jīng)》C．《尚書》D．《禮義》儒家經(jīng)典中，排在第一位的是？()()是 否以下形成時(shí)間最長(zhǎng)的是？() A．《史記》 C．社會(huì) D．魯襄公《周易》所概括的中國(guó)人思考的內(nèi)容不包括（）。()是 否不屬于孟子游說過的王的是？() B．魯國(guó) A．治國(guó)經(jīng)驗(yàn)B．管理經(jīng)驗(yàn) D．《孟子》墨家學(xué)說是反對(duì)天，反對(duì)命的。 C．7 D．8正確答案： D四書中，側(cè)重于修身養(yǎng)性的是？()()是 否人生的發(fā)展是由“格物”、“致知”等幾個(gè)階段組成的？() A．朱元璋B．齊宣公 D．自然“商頌”經(jīng)過校訂后為十三篇。 C．重講陰陽D．強(qiáng)調(diào)詩的文學(xué)形式在孟子看來什么是人類道德感的根源？()()是 否《毛詩》的特點(diǎn)是什么？() A．婚禮B．喪禮 B．藝術(shù) D．魯襄公 正確答案： D孟子將孔子理論中的本源解釋清楚了。 D．咸陽不屬于孟子游說過的王的是？()()是 否周文王是被囚禁哪里演繹《周易》的？() A．貴族B．大夫 D．賺錢《中庸》是最晚列入儒家經(jīng)典中的。 D．姜子牙張載認(rèn)為讀書的目的是什么？()()是 否《周易》是從誰開始的？() B．長(zhǎng)勺 A．封建社會(huì)B．奴隸社會(huì) B．憲章C．參考 D．警示正確答案： B我們?cè)谶M(jìn)行干部的民主測(cè)評(píng)時(shí)候更多時(shí)候考察的是能力方面。 B．《中庸》C．《周禮》 D．《尚書》禮在中國(guó)文化里邊起到了什么樣的作用？()()是 否“在心為志，發(fā)言為詩”出自于？() B．內(nèi)容 B．教養(yǎng) D．規(guī)矩和制度我們?cè)谶M(jìn)行干部的民主測(cè)評(píng)時(shí)候更多時(shí)候考察的是能力方面。 D．放任自流禮的空間感里起決定性作用的是什么？()()是 否（否對(duì)）管理大的國(guó)家和地區(qū)應(yīng)該使用什么樣的方法？() A．治國(guó)經(jīng)驗(yàn)B．管理經(jīng)驗(yàn) D．姜子牙人生其實(shí)是一直得到的一個(gè)過程，因此人生應(yīng)該用加法來生活。 D．政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)《周易》是從誰開始的？()()是 否《尚書》的內(nèi)容不包括？() B．小篆 A．孔子B．墨子 B．哲學(xué)C．道德 D．心性正確答案： D《詩經(jīng)》的產(chǎn)生要早于《周易》。 D．伏羲真正意義上的成功學(xué)與其說是技巧不如說是什么？()()是 否秦時(shí)焚書，將《尚書》藏于壁中的是？() B．妥協(xié)、利益，權(quán)衡 A．不知道怎么去做B．不知道努力的方向 C．我們不去做，不愿意改變自己D．沒有目標(biāo)社會(huì)只要有健全的法律就不會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，禮只是一個(gè)輔助而已。 D．司馬遷我們大部分的人沒有能夠成為能治國(guó)的人，原因是什么？()()是 否《漢記》的作者是？() A．《詩經(jīng)》B．《上書》 B．春秋是古代農(nóng)業(yè)耕種與收獲的重要季節(jié)C．周朝皇帝格外偏好者兩個(gè)季節(jié)D．古代戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)生于春天與秋天祭禮的第二個(gè)來源是人們對(duì)先祖緬懷。 D．修身養(yǎng)性《春秋》這本書的名字來源是？()()是 否君子階層最主要的特質(zhì)是什么？() A．老子B．鬼谷子 B．奴隸社會(huì) D．君主立憲俗話說半本《論語》治天下，講的就是論語的教化作用。 D．沒有目標(biāo)西周和春秋時(shí)期的制度其實(shí)從政治體制內(nèi)部來講應(yīng)該是什么？().()是 否我們大部分的人沒有能夠成為能治國(guó)的人，原因是什么？() A．公元前342年B．公元前551年 A．封建社會(huì)B．奴隸社會(huì) C．無產(chǎn)階級(jí)D．共產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)系數(shù)越大，那么對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說就安定。 C．公元前782年D．公元前598年一個(gè)國(guó)家哪個(gè)階級(jí)的人越多，這個(gè)國(guó)家就越安定？()第二篇：通識(shí)選修課國(guó)學(xué)智慧孔子出生于哪一年？()九消費(fèi)者享有對(duì)商品和服務(wù)以及保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益工作進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利，簡(jiǎn)稱監(jiān)督權(quán)。消費(fèi)者獲得有關(guān)知識(shí)的權(quán)利，有利于提高消費(fèi)者的自我保護(hù)能力，而且也是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者其他權(quán)利的重要條件。消費(fèi)者在購買、使用商品或接受服務(wù)時(shí)，既可能人身權(quán)受到侵害，也可能財(cái)產(chǎn)權(quán)受到侵害。消費(fèi)者權(quán)根據(jù)自己的消費(fèi)愿望、興趣、愛好和需要，自主地、充分地選擇商品或者服務(wù)。有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的，消費(fèi)者有權(quán)要求商品和服務(wù)符合該國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。于是，國(guó)家制定了各種保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的法律，各種保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的團(tuán)體出現(xiàn)了?？蓱z的消費(fèi)者，你的一切都掌握在一只看不見的手中。而且，流水線上的生產(chǎn)者，根本無法決定自己的生產(chǎn)，完全只是被動(dòng)的工具。我們都是消費(fèi)者無論是富翁還是窮人，無論是上位者還是平民，在社會(huì)中，我們都逃不過扮演一個(gè)角色，那就是消費(fèi)者。生產(chǎn)者絕大多數(shù)也是消費(fèi)者，他們消費(fèi)著不同的產(chǎn)品，享受著更為優(yōu)越的服務(wù)，他們的權(quán)益也有可能被侵害，然而他們卻生產(chǎn)著侵害自己權(quán)益的產(chǎn)品。當(dāng)從事生產(chǎn)的企業(yè)越來越大，從地方擴(kuò)展到全國(guó)，從一個(gè)國(guó)家內(nèi)部擴(kuò)展到跨國(guó)公司，從人力流水線變成機(jī)器人流水線，絕大多數(shù)人再也不能生產(chǎn)，只能成為消費(fèi)者。你的一生要消費(fèi)數(shù)萬種，甚至幾十萬件別人的生產(chǎn)的商品。但是，在這個(gè)物欲橫流的物質(zhì)世界里，消費(fèi)者權(quán)益還是時(shí)時(shí)受到侵害，這時(shí)，就該我們自己拿起合法的武器，來為我們自己聲張正義，主持公道。二消費(fèi)者享有知悉其購買、使用的商品或者接受的服務(wù)的真實(shí)情況的權(quán)利，簡(jiǎn)稱知情權(quán)。四消費(fèi)者享有公平交易的權(quán)利，簡(jiǎn)稱公平交易權(quán)。享有求償權(quán)的主體，是指因購買、使用商品或者接受服務(wù)的受害者。特別是獲得消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面的知識(shí)，可以使消費(fèi)者合法權(quán)益受到侵害時(shí)，有效地尋求解決消費(fèi)糾紛的途徑，及時(shí)獲得賠償。具體表現(xiàn)為：有權(quán)檢舉、控告侵害消費(fèi)者權(quán)益的行為；有權(quán)檢舉、控告消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)者的違法失職行為；有權(quán)對(duì)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的工作提出批評(píng)、建議。 A．公元前342年 A．資產(chǎn)階級(jí)()是 否仁政其實(shí)是和后來的德政，王道是一樣的思想。 C．貴族共和 C．公元前782年 ()是 否“道”作為社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是孔子所提出的。 C．貴族共和 C．孔子 A．在古代春天與秋天是朝聘的重要季節(jié)()是 否《春秋》所記載的時(shí)間是按照“年，時(shí)，月，日”的順序記載的。 C．《大學(xué)》 ()是 否在周朝的時(shí)候巫官和卜官的地位上升明顯。 A．慧智()是 否（否對(duì)）《周易》與《詩經(jīng)》都不是一個(gè)時(shí)代能夠造就的。 C．孟子 ()是 否（否對(duì)）《周易》與《詩經(jīng)》都不是一個(gè)時(shí)代能夠造就的。 A．做官 B．做學(xué)問C．普及文化 C．情感表達(dá)經(jīng)驗(yàn) ()是 否《尚書》中的“尚”我們一般理解為“上古之書”。 A．《毛詩序》 A．規(guī)則()是 否沒有曲調(diào)但是有節(jié)奏的歌，更傾向于謠。 C．貴族共和 ()是 否（否對(duì)）成功的人和失敗的人有兩點(diǎn)不同，其中之一是成功人善于改變自己。 B．《中庸》 C．《周禮》 C．士 ()是 否（是對(duì)）公孫丑是孟子的得意門生之一。 C．君臣之禮 A．嚴(yán)謹(jǐn)樸素 ()是 否孟子一生游說過十幾位王。 A．滕文公B．梁惠王C．齊宣王 C．朱熹 A．5 ()是 否復(fù)禮是指要恢復(fù)禮的精神和禮的制度，守禮是指要重新建立規(guī)矩和制度。 C．情感表達(dá)經(jīng)驗(yàn) () D．禮節(jié)正確答案： D《易傳》與《孔門易》之間沒有關(guān)系，是兩種不同的解釋方式。 A．《周易》 A．《大學(xué)》()是 否在伏羲畫八卦之前，人類已經(jīng)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)。 ()是 否（否對(duì)）《文心雕龍》在篇章上也受到《周易》的影響。 C．義 A．信 ()是 否《大學(xué)》的開篇綱領(lǐng)就是大學(xué)之道在明明德。 A．自然之天 B．主宰之天 C．道德之天 C．失去本意 A．政治談判 ()是 否“平章百姓”中的“百姓”就是指人民大眾。 C．祭天 C．怎么做好一個(gè)國(guó)君，怎么做好禮儀教化，怎么治理百姓 A．儒家B．墨家 ()是 否最正統(tǒng)，最正宗的文獻(xiàn)記載是什么？() D．典化性說是哪家的觀點(diǎn)？() D．法家齊桓公由于沒有聽從管仲的意見最后被易牙和豎刁害死，下場(chǎng)極其悲慘()是 否法家主張化性說，而儒家主張因性說。 A．氣度，氣質(zhì)，胸懷，心態(tài)B．心態(tài)，氣質(zhì)，氣度，格局C．性格，文化，氣度 A．教化 ()是 否“境界”指的是人能夠看多遠(yuǎn)，眼界的高低。 C．漢朝 A．生而知之 A．《論語》()是 否（否對(duì)）中國(guó)古人在思考宇宙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候認(rèn)為宇宙產(chǎn)生這種運(yùn)動(dòng)變化是因?yàn)槭裁矗?) B．宇宙星系之間有引力C．宇宙形體爆炸的結(jié)果D．宇宙是一個(gè)生命體《周易》的解卦考的不是技術(shù)而是什么？() D．對(duì)“道”的理解《周易》是六經(jīng)之首，在儒家經(jīng)典排在第一位。 B．宗教 A．《中庸》B．《論語》()是 否按照章學(xué)誠《文史通義》的說法史官官職都有哪些？() D．以上都是諸子之說形成一方面來源王官之學(xué)的下行，另一個(gè)方面是什么？() D．禮制的發(fā)展“平章百姓”中的“百姓”就是指人民大眾。 B．避免災(zāi)禍()是 否宇宙的本質(zhì)特征是什么？() C．地球D．空諸子之說形成一方面來源王官之學(xué)的下行，另一個(gè)方面是什么？() D．禮制的發(fā)展子學(xué)代表的都是一類人的對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)，不代表個(gè)人的理解和認(rèn)識(shí)。1999年開始至今一直從事公共體育課武術(shù)專修課程的教學(xué)工作，經(jīng)驗(yàn)豐富，體力充沛，多次受南京林業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)等高等學(xué)校學(xué)生武術(shù)協(xié)會(huì)邀請(qǐng)開設(shè)講座并作現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。曾從事了十五年的國(guó)家審計(jì)、社會(huì)審計(jì)、內(nèi)部審計(jì)、會(huì)計(jì)工作?！敦?cái)務(wù)造假手段與審計(jì)方法》財(cái)務(wù)造假就是指行為人（個(gè)人、法人、團(tuán)體、組織）在經(jīng)濟(jì)、財(cái)務(wù)活動(dòng)中為了獲得不當(dāng)利益而故意為之。財(cái)務(wù)造假手段與審計(jì)方法課程，是本人總結(jié)多年來審計(jì)工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，搜集了經(jīng)濟(jì)犯罪分子常用的72種造假手段，針對(duì)這些造假手段來選用行之有效的查處方法。，女，1961年4月出生，副教授。1996年獲南京市人口學(xué)校授課比賽特等獎(jiǎng)。，男，漢族，河北饒陽人，南京人口學(xué)院人口經(jīng)濟(jì)系旅游管理教研室人文地理學(xué)副教授，理學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士、理學(xué)博士。蒯宏，男，南京人口學(xué)院社會(huì)工作系，中文學(xué)科高級(jí)講師，長(zhǎng)期擔(dān)任“文學(xué)原理” ﹑“中國(guó)文學(xué)” ﹑“秘書理論與實(shí)務(wù)”等課程的教學(xué)工作．畢業(yè)于中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)，并曾獲法律函授畢業(yè)證書，曾在北京“中國(guó)文化書院比較文化研究班” 研究學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域略有涉獵，發(fā)表有“傳統(tǒng)文化下的家族現(xiàn)象淺析”，“文學(xué)理論研究中的科學(xué)反映論”等論文，2003年當(dāng)選為中國(guó)公文寫作研究會(huì)理事。主要講授《大學(xué)語文》、《文學(xué)原理》、《外國(guó)文學(xué)》、《涉外秘書學(xué)》、《秘書學(xué)概論》、《秘書工作實(shí)務(wù)》等多門基礎(chǔ)課與專業(yè)主干課程。選本力求能代表這幾個(gè)國(guó)家不同時(shí)代的主要文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)成就，同時(shí)盡量避開學(xué)生們可能已經(jīng)過于爛熟的一些的作品，如《簡(jiǎn)愛》、《巴黎圣母院》等等。大學(xué)期間協(xié)助老師開設(shè)過竹笛選修課，受到師生的一致好評(píng)。，女，講師，管理學(xué)博士研究生。近年在《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》、《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》、《金融與經(jīng)濟(jì)》等核心期刊發(fā)表論文多篇；參與編寫《投資理財(cái)新思維》等書；參與國(guó)家社科基金、省級(jí)、校級(jí)科研課題多項(xiàng)，主持校級(jí)科研課題兩項(xiàng)，課題研究報(bào)告曾獲得省級(jí)優(yōu)秀論文。使學(xué)生認(rèn)識(shí)投資基金市場(chǎng)的理論框架與基本機(jī)制，了解和掌握基金市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于投資基金的基本操作技能以及分析市場(chǎng)和解決問題的實(shí)際能力。曾被江蘇省教育廳評(píng)為“江蘇省大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)之大學(xué)生聲樂大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師”。1996年調(diào)入南京人口學(xué)院工商管理系，職稱：講師。曾經(jīng)為鼓樓等多個(gè)社區(qū)辦理個(gè)人家庭理財(cái)講座?！秱€(gè)人與家庭理財(cái)》是現(xiàn)代生活的產(chǎn)物，與“國(guó)家理財(cái)”、“理財(cái)企業(yè)”共同構(gòu)成現(xiàn)代理財(cái)體系。，女，現(xiàn)為南京人口學(xué)院基礎(chǔ)部副教授。多年來長(zhǎng)期堅(jiān)持體育舞蹈的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，1992年參加江蘇省高校體育舞蹈（國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞）培訓(xùn)班。每個(gè)舞種均有各自的舞曲、舞步及風(fēng)格，使得體育舞蹈成為藝術(shù)性高、技巧性強(qiáng)的體育競(jìng)技項(xiàng)目之一。主要方向：外語習(xí)得，翻譯實(shí)踐與翻譯理論。，1963年1月生于浙江省湖州市。研究方向：古典文學(xué)、應(yīng)用寫作。主持《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》國(guó)家精品課程申報(bào)網(wǎng)站制作，并配合導(dǎo)師參與東南大學(xué)人文素質(zhì)教育課教學(xué)工作，反響良好?？梢哉f，廣告藝術(shù)折射出社會(huì)生活的方方面面。更為重要的是，通過充滿趣味性的、視覺效果豐富的鑒賞之旅，帶給學(xué)生關(guān)于藝術(shù)與創(chuàng)意的審美體驗(yàn)?！秳?dòng)畫影視制作入門》為藝術(shù)選修課，把創(chuàng)造才能的培養(yǎng)作為教育的重要目的，結(jié)合美術(shù)教學(xué) “造型、表現(xiàn)”“欣賞、評(píng)述”“設(shè)計(jì)、應(yīng)用”“綜合、探索”四個(gè)領(lǐng)域。長(zhǎng)期講授《法律邏輯》、《形式邏輯》、《邏輯學(xué)》、《批判性思維》等課程；并同時(shí)承擔(dān)《經(jīng)濟(jì)法》、《法律基礎(chǔ)》、《法律文書學(xué)》、《中國(guó)法制史》、《秘書學(xué)》等課程的教學(xué)、研究工作。由錢學(xué)森等一批專家學(xué)者倡導(dǎo)創(chuàng)建的現(xiàn)代思維科學(xué)“是作為一個(gè)和其它部門并列”的新興的綜合學(xué)科。開設(shè)《趣話思維方法》正是從這一需要出發(fā)，通過大量的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)、民間軼聞中的故事向?qū)W生介紹方向性、形象性、抽象性、創(chuàng)造性的思維方法，并對(duì)他們進(jìn)行深入淺出、趣味橫生的思維訓(xùn)練，以期培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)、邏輯素養(yǎng)，提高其思維能力、應(yīng)變能力、推理判斷能力。承擔(dān)過“大學(xué)語文”、“應(yīng)用寫作