【正文】 有語(yǔ)素天（晴天）山（山峰）半自有語(yǔ)素基（地基）機(jī)（心機(jī)）不自有語(yǔ)素老（老虎）頭（木頭）雙音節(jié)語(yǔ)素聯(lián)綿詞雙聲惆悵 伶俐疊韻苗條 朦朧非雙聲疊韻芙蓉 縈繞外來(lái)詞幽默 吉普 尼龍多音節(jié)語(yǔ)素迪斯科 可口可樂(lè)第二篇：高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)教學(xué)案高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)教學(xué)案課第3課時(shí)第二專(zhuān)題獲得教養(yǎng)的途徑現(xiàn)代文部分基礎(chǔ)知識(shí)【知識(shí)梳理】一、語(yǔ)音吧臺(tái)給下列加點(diǎn)的字注音：狹隘跋涉沉溺慰藉麻痹戕害給予符箓鑰匙熾熱捏造甄別擅長(zhǎng)時(shí)髦真知灼見(jiàn)二、字形超市改正下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字：輝煌殿塘?xí)彘e遐出類(lèi)拔萃三、詞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)近義詞辨析【積累/積聚】都有“（事物）逐漸聚集”的意思。第一篇：高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)［字］前者可用于資金、材料、經(jīng)驗(yàn)等方面，如：在語(yǔ)文教學(xué)中,要有針對(duì)性地進(jìn)行積累詞語(yǔ)的訓(xùn)練,讓學(xué)生不斷擴(kuò)大自己的語(yǔ)匯量。如：每位幼兒是獨(dú)立的個(gè)體,他們先天的發(fā)展水平和家庭教養(yǎng)環(huán)境都是不一樣的。如：真知灼見(jiàn)。如：語(yǔ)言精練。（二）熟語(yǔ)積累【望洋興嘆】本義指在偉大的事物前感到自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何?！九e一反三】從一類(lèi)事情類(lèi)推而知道許多事情。如：每病一次都有大徹大悟的感覺(jué),可是歸結(jié)出來(lái)總是普通得不能再普通的道理。如：他的真知灼見(jiàn),使我們對(duì)事情有了一個(gè)透徹的了解。如：學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，應(yīng)該按部就班，循序漸進(jìn)。如：如果你細(xì)讀他的,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)世事與人性的了解洞若觀(guān)火?！就脐惓鲂隆咳サ襞f事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展。文言文部分【知識(shí)梳理】：生①君子生非異也②蛟龍生焉利①非利足也②金就礪則利暴①雖有槁暴②暴殄天物③性情暴躁駑①駑馬十駕②相如雖駑備①圣心備焉②有備無(wú)患③關(guān)情備至絕①忽然撫尺一下，群響畢絕②自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境③佛印絕類(lèi)彌勒④假舟楫者，非能水也，而絕江河假①以是人多以書(shū)假余②君子生非異也，善假于物也③乃悟前狼假寐，蓋以誘敵望①吾嘗趺而望矣，不如登高之博見(jiàn)也②日夜望將軍至，豈敢反乎③先達(dá)德隆望尊④適冬之望日前后聞①順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒诓┞剰?qiáng)志③不能稱(chēng)前時(shí)之聞?dòng)芒儆眯囊灰并谟謧浣?jīng)年裹物之用③兵精足用，英雄樂(lè)業(yè)④愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也⑤皇上欲大用康先生從①惑而不從師②見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)攻①術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻②不可勝者守也，可勝者攻也③他山之石，可以攻玉中（①—④讀zhōng）①甕中之鱉②中峨冠而多髯者為東坡③中道而廢④古之人虛中樂(lè)善（⑤—⑦讀zh242。④是我于花之未開(kāi)，先享無(wú)窮逸致矣。）上食埃土，下飲黃泉（“上”和“下”：表示動(dòng)作行為的方向，向上；向下。（2）“……也”，表示判斷吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。冰，水為之而寒于水。）（3）狀語(yǔ)后置句冰，水為之，而寒于水。（人）愛(ài)其子，擇師而教之。參古義：驗(yàn)，檢查；今義：參加，加入。假古義：憑借，借助；今義：與“真”相對(duì)。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。吾從而師之。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。達(dá)標(biāo)練習(xí).下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是舟楫契約六藝經(jīng)傳阿諛跬步木直中繩句讀槁暴跂而望矣騏驥熾熱（zh236。③對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉弱其中的杰作，人類(lèi)所思、所求的廣闊與豐盈。5．下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：不拘于時(shí)，學(xué)于余A．句讀之不知，惑之不解B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也c．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．信而見(jiàn)疑，忠而被謗第4課時(shí)閱讀與寫(xiě)作課時(shí)目標(biāo)提升學(xué)生的閱讀能力。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。《書(shū)》不云乎：“好問(wèn)則裕”。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢(xún)之。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉。不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢(xún)天下之異聞鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能；事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。古人以問(wèn)為美德，而不見(jiàn)其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ㄟx自劉開(kāi)《孟涂文集》）[注]①芻蕘：割草打柴的人。D．圣人所不知，未必不為愚人之所知也3．下列各句對(duì)的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A．針對(duì)讀書(shū)人“學(xué)而不問(wèn)”的陋習(xí)，圍繞“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”的中心觀(guān)點(diǎn)作闡述，倡導(dǎo)“問(wèn)學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。清代桐城派劉開(kāi)的《問(wèn)說(shuō)》很明顯是模仿了韓愈《師說(shuō)》，語(yǔ)勢(shì)縱橫，說(shuō)理透徹。昨天的花園、公園或原始密林，今天或明天將變?yōu)橐蛔鶑R堂，一座有著無(wú)數(shù)的殿宇和院落的廟堂；一切民族和時(shí)代的精神都聚集其中，都等待著新的召喚和復(fù)蘇，都時(shí)刻準(zhǔn)備著將它那萬(wàn)千聲音和形式掩蓋下的同一性體驗(yàn)。i跋——b225。戕——qiāng給——jǐ箓——l249。n髦——m225。同“曝”，曬干②（tiǎn）天物（b224。比喻愚劣無(wú)能備：①具備②準(zhǔn)備③詳備，完全到位絕：①停止，消失②隔絕③極，盡③橫渡假：①借給②借助③假裝望：①遠(yuǎn)看②盼望③名望④農(nóng)歷每月十五聞：①聽(tīng)到 ②見(jiàn)聞③名聲用：①因，由②用途，用處③物資財(cái)用④采用 ⑤任用從：①跟隨 ②自攻：①研究②攻打③ 雕琢中：（①—④讀zhōng）① 內(nèi)、里 ② 中間、當(dāng)中③ 半、一半④心中、內(nèi)心（⑤—⑦讀zh242。③“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。逐漸：漸漸，逐步；逐步：一步一步地。）（A為賓語(yǔ)前置句，B為判斷句，c為定語(yǔ)后置句，D為被動(dòng)句）（一）課內(nèi)語(yǔ)段閱讀7．①讀書(shū)不在于數(shù)量，重要的是要以個(gè)性或人格為前提（或：要敬重知識(shí)，注重愛(ài)的閱讀）；②從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀；③必須花力氣、下功夫讀杰作。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)。讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，應(yīng)該傾心于書(shū)。（3）（那些）非常難解的問(wèn)題，（拿來(lái)）追問(wèn)別人來(lái)極盡別人的短處。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，將怎么解決呢？（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有學(xué)行的人那里判定是非?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn)，（更）何況世俗的人呢？認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀(guān)猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事情（了）。不這樣（的話(huà)），就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題，卻故意拿它），問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。這里，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，而這種感悟的過(guò)程