【正文】 “無以成江海”中“無以”同此）夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）六．異義細解君子博學而日參省乎已。參古義：驗，檢查；今義：參加，加入。聲非加疾也。疾古義：強，洪亮；今義：疾病，快。假輿馬者，非利足也。假古義：憑借，借助；今義：與“真”相對。用心一也用心古義：因為心思，兩個詞；今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。君子博學而日參省乎己。博學古義：廣博地學習；今義：知識、學識的淵博。蚓無爪牙之利，筋骨之強。爪牙古義：爪子和牙齒；今義：壞人的黨羽、幫兇。古之學者必有師。學者古義：求學的人；今義：在學術上有一定成就的人。今之眾人，其下圣人也亦遠矣。眾人古義：一般人；今義：很多人。小學而大遺，吾未見其明也。小學古義：小的方面學習；今義：指小學學校教育。吾從而師之。從而古義：是兩個詞，動詞“跟從”和連詞“而且”；今義：合成一個連詞，表目的或結果。是故弟子不必不如師。不必古義：不一定；今義；不需要。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以古義：特殊的指示代詞“所”與介詞“以”結合，相當于“用來……的”；今義：表示因果關系的連詞。七、集結名句.青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。，無以至千里；不積小流，無以成江海。，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。，無長無少，道之所存，師之所存也。：“三人行，則必有我?guī)煛！保瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。達標練習.下列加點字注音全都正確的一項是舟楫契約六藝經(jīng)傳阿諛跬步木直中繩句讀槁暴跂而望矣騏驥熾熱（zh236。）真知灼見（zhu243。）斑斕訓誡鍥而舍之灸熱寂寞金石可鏤閑暇喧響出類拔萃彷徨桑梓蓬蓽生輝①對于“教養(yǎng)”也即精神與心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我意識的 和擴展。②最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。③對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉弱其中的杰作，人類所思、所求的廣闊與豐盈。增強領略增強領悟加強領悟加強領略4．下列各句中加點的成語或熟語，使用不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富而望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。B．在學會閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界，一步一步地發(fā)現(xiàn)這個世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬千和令人幸福神往！c．在充分調(diào)查研究的基礎上，通過分析綜合，提出切合實際的真知灼見。D．他看著孩子們鍥而不舍地玩著游戲，無可奈何的走出了屋子。5．下列句子的句式與例句相同的一項是（）例句：不拘于時，學于余A．句讀之不知，惑之不解B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也c．蚓無爪牙之利，筋骨之強D．信而見疑，忠而被謗第4課時閱讀與寫作課時目標提升學生的閱讀能力。掌握高考文言文考點的閱讀技巧積累“學習與修養(yǎng)”的寫作素材（一）課內(nèi)語段閱讀閱讀下面文字，完成7～9題。世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富而望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學、工場、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫……7．作者倡導怎樣一種讀書觀?試分條概括。8．作者認為，獲得教養(yǎng)必須以個性和人格作為前提，為什么通過讀書獲得教養(yǎng)要和“個性”、“人格”聯(lián)系在一起?9．“不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書?！闭垎枺鯓永斫膺@段話的意義?（二）文言文語段閱讀閱讀下面文言文，完成第10~11題。問說清?劉開君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致穎，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也?！稌凡辉坪酰骸昂脝杽t?！?。孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如果，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉。等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問非所學焉：詢天下之異聞鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎！學之所以不能幾于古者，非此由乎！且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而不見其有可恥焉，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ㄟx自劉開《孟涂文集》）[注]①芻蕘：割草打柴的人。0．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．非學無以致疑，非問無以廣識致：招致，取得B．朋友之交至于勸善規(guī)過足矣規(guī)：規(guī)勸c．詢天下之異聞鄙事以快言論鄙：卑鄙D．學之所以不能幾于古者幾：接近1．下列句中“焉”字的用法與基它三項不相同的一項是（）A．問焉以破其疑B．舍問，其奚決焉c．不然，則所問非所學焉D．求一屈己焉而不可得也2．下列加點詞語古今意義不一致的一項是（）A．等于己者，問焉以資切磋。B．所謂交相問難，審問而明辨之也。c．不如己者，輕之而不屑問焉。D．圣人所不知，未必不為愚人之所知也3．下列各句對的闡述，不正確的一項是（）A．針對讀書人“學而不問”的陋習，圍繞“非學無以致疑，非問無以廣識”的中心觀點作闡述，倡導“問學相輔”的正確求學態(tài)度。