【正文】 。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。因而。在消費(fèi)問(wèn)題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子反對(duì)美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。以同一理由，墨子認(rèn)為儒家堅(jiān)持厚葬久喪，守孝三年，是對(duì)人力物力的巨大損害，使財(cái)貧，人寡而國(guó)亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。在墨子看來(lái)，國(guó)家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無(wú)益或有害，“一切價(jià)值，皆依此估定?！蹦诱J(rèn)為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價(jià)值目的，而“國(guó)家百姓人民之利”則為一切價(jià)值之最終標(biāo)準(zhǔn)。有用之者。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問(wèn)題的，但客觀上還是對(duì)墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響。為滿足享樂(lè)消費(fèi)，統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，其必然結(jié)果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。第三，古代社會(huì)，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來(lái)的持家之道。此之謂國(guó)備。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事?！肮?jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范，正是對(duì)那些奢侈消費(fèi)的道德約束和限制，這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費(fèi)思想一起構(gòu)成了墨子消費(fèi)倫理的基本內(nèi)容。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜人，耕稼樹(shù)藝?！备改溉ナ?，子女要守三年之喪，對(duì)于國(guó)家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。潰，則損五分之四。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。”住：“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。基于上述認(rèn)識(shí)，墨子倡導(dǎo)節(jié)用，包括人們衣食住行的節(jié)用，以及節(jié)葬短喪。一方面，風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。?墨翟幾乎把一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都納入節(jié)用的范疇下，把節(jié)用看做是解決一國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的不二法門。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。一、消費(fèi)行為規(guī)范：“節(jié)用”墨子主張的消費(fèi)行為規(guī)范，概括地來(lái)說(shuō)主要是“節(jié)用”?！蹦又鲝埞?jié)用，源于他對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。四谷不收謂之潰，五谷不收謂之饑”，遇到災(zāi)荒之年，民則無(wú)所仰，仕者大夫亦損祿，以致“盡無(wú)祿”，“稟食(口糧)而已矣”，國(guó)家也因此岌岌可危；另一方面，政通人和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用，政治清明的時(shí)候，人民能休養(yǎng)生息，“不誤農(nóng)時(shí)”，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的人力、物力和時(shí)間，不像兵荒馬亂的時(shí)候，勞役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊生。在衣食住行方面，墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法，其日：衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹(jǐn)此則止。何則?其所道之然。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利也，不為也?！蹦舆€指出，遇到欠收災(zāi)荒之年，統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免稅收，壓縮開(kāi)支，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，與民同甘共苦，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。饑，則盡無(wú)祿，稟食而已矣。他說(shuō)：“上士之操喪也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說(shuō)無(wú)可得焉。第二，墨子在注重節(jié)用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也?！薄Ｄ訉?duì)衣食住行的節(jié)用規(guī)定，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)。墨子言利。于何本之?上本之于古者圣王之事。與墨子相反，儒家區(qū)分了義與利：君子喻于義，小人喻于利，義與利是相對(duì)立的；墨子則認(rèn)為義利是一致的，義，利也?！比嗣竦母皇热皇菄?guó)家百姓人民之大利，因而，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子的“節(jié)用”之法之于國(guó)家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要，于國(guó)于民都是須臾不可少的，其經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值也因此凸顯出來(lái)。其“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物”，“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想，皆是“興天下之利”，為達(dá)到利民、利國(guó)、利天下之目的。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)?！澳悠髨D極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。并且，隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來(lái)愈重要的角色。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級(jí)，人人皆要節(jié)用尚儉。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛(ài)的倫理精神。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對(duì)國(guó)家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。墨子試論墨子的兼愛(ài)思想摘要：百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的兼愛(ài)思想雖然沒(méi)有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建以及維持社會(huì)的安定具有重要的意義。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無(wú)力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂(lè)崩壞。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛(ài)”思想。墨子反對(duì)“別”，即反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑。追求和平“非攻”同“兼愛(ài)”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動(dòng)機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛(ài)和平思想的源泉之一。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”。從微觀角度來(lái)分析從筆者對(duì)兼愛(ài)思想的內(nèi)容上來(lái)看，首先兼愛(ài)思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時(shí)也要考慮到他人的利益以及社會(huì)的利益，這在一定程度上會(huì)緩解個(gè)人與個(gè)人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的條件。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。墨子主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對(duì)方的角度替對(duì)方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。從宏觀角度來(lái)分析首先，從非攻思想的角度來(lái)看，當(dāng)今世界存在著許多動(dòng)蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。兼愛(ài)與交相利有著一定的交集。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語(yǔ)言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。但是，與此同時(shí)，非攻思想內(nèi)部 也有著客觀矛盾的存在。為了反對(duì)這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應(yīng)運(yùn)提出了“非攻”的主張?！庇纱耍覀円膊浑y看出，墨子“非攻”思想是具有充分的內(nèi)涵的。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為“誅暴”。馮友蘭先生說(shuō):“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者。他不主張去兵,① 方授楚《墨學(xué)源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁(yè).② 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認(rèn)為這是達(dá)到非攻和國(guó)家安全的有力手段和強(qiáng)有力的保證。通過(guò)自衛(wèi)守御的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)制止侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”而不得不采取的手段。這種內(nèi)在的聯(lián)系實(shí)際上也為各種思想提供了理論性的支持?！赌?兼愛(ài)上》云：“視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。而為了達(dá)到這種“兼相愛(ài)，交相利”的理想境界，就需要“非攻”?！胺枪ァ彼枷氲牧硪淮罄碚搧?lái)源應(yīng)當(dāng)是貫穿于墨子整個(gè)思想結(jié)構(gòu)始末的義利觀念。”因此這實(shí)際上最終歸結(jié)于“利”的問(wèn)題?！薄爸尽?舊作“之”,據(jù)孫詒讓校正⑤,其意為:義,就是有利于人類。這種后果，既體現(xiàn)在③ 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,④ 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).⑤ 孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M]石家莊:河北人民出版社,，有體現(xiàn)在發(fā)動(dòng)侵略攻伐的國(guó)家之上。因此，從整體上來(lái)看，墨子對(duì)于“非攻”的理論性論證主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是論述攻伐侵略之大惡，二是指出“非攻”所帶來(lái)的大義與大利。在這些大量的實(shí)踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當(dāng)屬墨子止楚攻宋了。舍其粱肉,鄰有糠糟,?”王曰:“必為竊疾矣.”子墨子日:“荊之地,方五千里,宋之地,方五百里,此猶文軒之與敝雄也。他告知公輸什么是真正的“義”，勸楚王放棄攻打宋國(guó)以追求最大的“利”，因?yàn)槌?guó)人少而地多，宋國(guó)人多而地少，楚國(guó)以其有余而爭(zhēng)其不足，這是不利于楚國(guó)的。墨子坦言已經(jīng)派遣三百墨家弟子前往宋國(guó)協(xié)助守城，即使楚王殺掉墨子也無(wú)濟(jì)于事，這就從根本上使得楚王最終放棄了攻打宋國(guó)?！胺枪ァ钡幕緝?nèi)涵與要求都在這一過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)。但是，無(wú)可否認(rèn)的是，墨子的“非攻”思想也確實(shí)存在著一些矛盾，或稱為其思想不可避免的有一些局限性。那么，又該如何來(lái)理解這個(gè)“義”呢？按《墨子*經(jīng)上》的說(shuō)法，“義，利也。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定或否定要看戰(zhàn)爭(zhēng)后的情況，而這是與“非攻”的宗旨相矛盾的。他明確規(guī)定了大國(guó)對(duì)小國(guó)的應(yīng)盡義務(wù)，就如《墨子*兼愛(ài)下》所說(shuō)“大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。但是，積極救守實(shí)際上就已經(jīng)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)還是一種主動(dòng)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的一種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方的利益又該如何得以實(shí)現(xiàn)呢，這也是非攻思想所遺留的一個(gè)重大的問(wèn)題。”⑩所言是也，墨子以“義”“利”等為基礎(chǔ)的“非攻”觀，表達(dá)出一種“兼愛(ài)”以“利”天下的道德追求，一種“興天下之利，除天下之害”的意旨所歸。他提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”，十大思想主張，并以“兼愛(ài)”為核心，其他九項(xiàng)作為“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)深化與拓展。s school of learning”(“Ha