【正文】 有很厲害的父親，身后沒(méi)有強(qiáng)大的靠山，他的家境并不寬裕，估計(jì)就是一個(gè)可以基本維持日常生活的水平?？缭綍r(shí)代的封鎖線，彼此相愛(ài)，墨子說(shuō)的明白：“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。用一顆仁愛(ài)之心去對(duì)待身邊的人吧！利益什么的放一放，學(xué)會(huì)愛(ài)人，最后付出終會(huì)有回報(bào)，“當(dāng)兼相愛(ài)、交相利”不就是這個(gè)道理。在我看來(lái)，就是吃得苦中苦，方為人上人。如果你希望得到一份真心的友誼，那么你自己就應(yīng)該在交朋友的時(shí)候是用心交的，而不是敷衍了事。自愛(ài)并不是自己一個(gè)人的事，自愛(ài)完全不等于獲取私人利益。把握住自己，從從容容，自自然然。鏡于水，見(jiàn)面之容?！闭媒鉀Q了所有的問(wèn)題?！背鲎浴缎∪　贰?】“不愛(ài)人，不待周不愛(ài)人；不周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人矣。”出自《大取》 【14】“愛(ài)人利人者，天必福之?！背鲎浴镀呋肌?【20】“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。鏡于人，則知吉與兇。”出自《非命上》 【12】“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)之，而惡人者必見(jiàn)而之。” 出自《兼愛(ài)上》 【4】“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。用人不疑，疑人不用，善于發(fā)現(xiàn)身邊的人才，并信任他，同時(shí)也要愛(ài)他，給他恩惠，恩威并施，方能以守為攻。當(dāng)然，人對(duì)自己也要以一種安寧的態(tài)度，不妄自菲薄，不自以為是，不看輕別人。四、安寧之道 在這個(gè)紙醉金迷的社會(huì)中，誘惑有很多很多，稍不留神就會(huì)被這種思潮各種時(shí)尚各種信息裹挾著奔來(lái)涌去，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，使自己迷失最初的方向，甚至誤入歧途?！皭?ài)人不外已，已在所愛(ài)之中”，兼愛(ài)并不把自己排除在外，自己也在兼愛(ài)之中。做事的時(shí)候多為他人著想，利于別人的事多做些也無(wú)傷大雅，不能因?yàn)閷?duì)自己沒(méi)有好處就不去做。有人說(shuō)墨子就是一個(gè)自討苦吃的人，他明明可以過(guò)上很好的日子，為什么卻選擇到處奔波，意義何在。我們知道，兼愛(ài)思想是為全天下的人著想的，我們應(yīng)該用用胸懷，用寬廣的胸懷去愛(ài)眾人“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人。他希望大家沒(méi)有貧富的觀念，相互愛(ài)戴，不以自己為中心?！赌印吩谖铱磥?lái)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一本百科全書，它涉及了政治、思想、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域。（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能?！凹鎼?ài)”的思想運(yùn)用到國(guó)際交往中，就是要堅(jiān)持和平共處的原則。所謂“兼相愛(ài)”，就是“視人之國(guó)，若其國(guó)；視人之家,若其家；視人之身，若其身?！凹鎼?ài)”作為其他九項(xiàng)主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。二，尚賢也是墨子“兼愛(ài)”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。完全的博愛(ài)，與儒家的親親相反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。他提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”，十大思想主張，并以“兼愛(ài)”為核心，其他九項(xiàng)作為“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)深化與拓展。但是，積極救守實(shí)際上就已經(jīng)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)還是一種主動(dòng)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的一種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方的利益又該如何得以實(shí)現(xiàn)呢，這也是非攻思想所遺留的一個(gè)重大的問(wèn)題。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定或否定要看戰(zhàn)爭(zhēng)后的情況，而這是與“非攻”的宗旨相矛盾的。但是，無(wú)可否認(rèn)的是，墨子的“非攻”思想也確實(shí)存在著一些矛盾，或稱為其思想不可避免的有一些局限性。墨子坦言已經(jīng)派遣三百墨家弟子前往宋國(guó)協(xié)助守城，即使楚王殺掉墨子也無(wú)濟(jì)于事，這就從根本上使得楚王最終放棄了攻打宋國(guó)。舍其粱肉,鄰有糠糟,?”王曰:“必為竊疾矣.”子墨子日:“荊之地,方五千里,宋之地,方五百里,此猶文軒之與敝雄也。因此，從整體上來(lái)看，墨子對(duì)于“非攻”的理論性論證主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是論述攻伐侵略之大惡，二是指出“非攻”所帶來(lái)的大義與大利?！薄爸尽?舊作“之”,據(jù)孫詒讓校正⑤,其意為:義,就是有利于人類。“非攻”思想的另一大理論來(lái)源應(yīng)當(dāng)是貫穿于墨子整個(gè)思想結(jié)構(gòu)始末的義利觀念?！赌?兼愛(ài)上》云：“視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。通過(guò)自衛(wèi)守御的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)制止侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”而不得不采取的手段。馮友蘭先生說(shuō):“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者?！庇纱耍覀円膊浑y看出，墨子“非攻”思想是具有充分的內(nèi)涵的。但是，與此同時(shí)，非攻思想內(nèi)部 也有著客觀矛盾的存在。兼愛(ài)與交相利有著一定的交集。墨子主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對(duì)方的角度替對(duì)方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。從微觀角度來(lái)分析從筆者對(duì)兼愛(ài)思想的內(nèi)容上來(lái)看，首先兼愛(ài)思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時(shí)也要考慮到他人的利益以及社會(huì)的利益，這在一定程度上會(huì)緩解個(gè)人與個(gè)人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的條件。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動(dòng)機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛(ài)和平思想的源泉之一。墨子反對(duì)“別”，即反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無(wú)力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂(lè)崩壞。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對(duì)國(guó)家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級(jí)，人人皆要節(jié)用尚儉?！澳悠髨D極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。其“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物”，“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想，皆是“興天下之利”，為達(dá)到利民、利國(guó)、利天下之目的?！比嗣竦母皇热皇菄?guó)家百姓人民之大利，因而，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。于何本之?上本之于古者圣王之事。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)?！薄５诙?，墨子在注重節(jié)用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。饑，則盡無(wú)祿，稟食而已矣。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利也，不為也。在衣食住行方面，墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法，其日：衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹(jǐn)此則止?！蹦又鲝埞?jié)用，源于他對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。一方面，風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也?！备改溉ナ溃优厝曛畣?，對(duì)于國(guó)家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。第三，古代社會(huì)，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來(lái)的持家之道。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問(wèn)題的，但客觀上還是對(duì)墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響?！蹦诱J(rèn)為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價(jià)值目的，而“國(guó)家百姓人民之利”則為一切價(jià)值之最終標(biāo)準(zhǔn)。以同一理由，墨子認(rèn)為儒家堅(jiān)持厚葬久喪，守孝三年，是對(duì)人力物力的巨大損害，使財(cái)貧，人寡而國(guó)亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。在消費(fèi)問(wèn)題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。而墨子相信，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，墨子希望通過(guò)推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)政治理想。第二篇：兼愛(ài)思想。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。并使得他人和社會(huì)的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益與社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒(méi)有比用賢更為緊迫的了。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。從此點(diǎn)來(lái)看，尚賢為社會(huì)和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。再次，世界上不同文明的關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的必要條件。這一時(shí)期，各國(guó)間的相互攻伐及大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國(guó)雙方都帶來(lái)了巨大的損失。錢永生認(rèn)為“反對(duì)攻伐侵占,是為非攻的本意”②，但是，墨子同時(shí)主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對(duì)于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)是符合“義”的。卻講究守。二、“非攻”思想的理論依據(jù)在墨子的思想結(jié)構(gòu)體系中，存在著廣泛而又深刻的內(nèi)在聯(lián)系。”天下兼相愛(ài)，交相利是墨子的理想追求，他希望“視人身若其身”“視人國(guó)若其國(guó)”，只有這樣，天下才能得到太平?！赌?經(jīng)上》云:“義,利也。墨子反對(duì)侵略攻伐，因?yàn)檫@實(shí)際上造成了不義不利的后果。三、從“止楚攻宋”看“非攻”的實(shí)踐“非攻”思想作為墨子思想中極為重要的部分，墨子為促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力，以實(shí)現(xiàn)其天下“兼相愛(ài)，交相利”的理想追求。整個(gè)過(guò)程大約可以分為三個(gè)階段：第一階段，墨子分別以