【正文】 義十分重要，于國(guó)于民都是須臾不可少的，其經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值也因此凸顯出來(lái)。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。并且，隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來(lái)愈重要的角色。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛(ài)的倫理精神。墨子試論墨子的兼愛(ài)思想摘要：百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的兼愛(ài)思想雖然沒(méi)有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建以及維持社會(huì)的安定具有重要的意義。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛(ài)”思想。追求和平“非攻”同“兼愛(ài)”可并稱墨子思想中的非暴力論。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。從宏觀角度來(lái)分析首先，從非攻思想的角度來(lái)看，當(dāng)今世界存在著許多動(dòng)蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語(yǔ)言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。為了反對(duì)這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應(yīng)運(yùn)提出了“非攻”的主張。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為“誅暴”。他不主張去兵,① 方授楚《墨學(xué)源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁(yè).② 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認(rèn)為這是達(dá)到非攻和國(guó)家安全的有力手段和強(qiáng)有力的保證。這種內(nèi)在的聯(lián)系實(shí)際上也為各種思想提供了理論性的支持。而為了達(dá)到這種“兼相愛(ài)，交相利”的理想境界，就需要“非攻”?！币虼诉@實(shí)際上最終歸結(jié)于“利”的問(wèn)題。這種后果，既體現(xiàn)在③ 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,④ 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).⑤ 孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M]石家莊:河北人民出版社,，有體現(xiàn)在發(fā)動(dòng)侵略攻伐的國(guó)家之上。在這些大量的實(shí)踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當(dāng)屬墨子止楚攻宋了。他告知公輸什么是真正的“義”，勸楚王放棄攻打宋國(guó)以追求最大的“利”，因?yàn)槌?guó)人少而地多，宋國(guó)人多而地少，楚國(guó)以其有余而爭(zhēng)其不足，這是不利于楚國(guó)的?！胺枪ァ钡幕緝?nèi)涵與要求都在這一過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)。那么，又該如何來(lái)理解這個(gè)“義”呢？按《墨子*經(jīng)上》的說(shuō)法，“義，利也。他明確規(guī)定了大國(guó)對(duì)小國(guó)的應(yīng)盡義務(wù)，就如《墨子*兼愛(ài)下》所說(shuō)“大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之?！雹馑允且?，墨子以“義”“利”等為基礎(chǔ)的“非攻”觀，表達(dá)出一種“兼愛(ài)”以“利”天下的道德追求，一種“興天下之利，除天下之害”的意旨所歸。s school of learning”(“Han Feisignificant learning”).He proposed a “universal love”, “nonoffensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “nonlife”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his his “universal love” thinking in today39。墨子（約公元前480—前393）生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。“兼”有“兼顧”，“無(wú)差等”的意思，也有“相對(duì)”、“相互”的意思，“兼愛(ài)”便是相互無(wú)差等的一種普遍的愛(ài)，如《墨子兼愛(ài)下》中所說(shuō)的“譬之日月，見(jiàn)照天下之無(wú)私也。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。” 正是由于墨子這種超越了時(shí)代承受力過(guò)于先進(jìn)的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來(lái)，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學(xué)術(shù)思想。隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日新月異，人們溝通、交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，范圍越來(lái)越廣，他們由原來(lái)的陌生、獨(dú)立逐漸形成一個(gè)或由共同愛(ài)好，或由相同屬性而建立的交際圈，這就自然需要建立相互關(guān)愛(ài)和諧的關(guān)系，其中的價(jià)值原則儼然可以由“兼愛(ài)”構(gòu)成。從新民主主義革命中的民族解放斗爭(zhēng)，到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的和平外交政策，再到我國(guó)對(duì)某些霸權(quán)主義國(guó)家侵略行經(jīng)和強(qiáng)權(quán)政治的譴責(zé)抗議，以及對(duì)弱小國(guó)家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)政外交中的“兼愛(ài)”。: 華東師范大學(xué)出版社，2003版。在此，由衷的感謝李老師兩個(gè)多月以來(lái)的指導(dǎo)和教誨。但他沒(méi)有那種終于熬出頭的感覺(jué)，他沒(méi)有過(guò)上養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，依然穿粗衣，著草鞋。各種基金會(huì)的建立，各種貧困人得到幫助。良好的修養(yǎng)代表著一個(gè)人是否走向成功，修身是人格的一種培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)該培養(yǎng)屬于自己獨(dú)特的人格魅力，擁有良好的素質(zhì)，做一個(gè)受歡迎的人，做一個(gè)真正仁義的人。社會(huì)是一個(gè)大的群體，人與人之間的交往也需要很多技巧。對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，孩子健康成長(zhǎng)，家庭和諧就是幸福；對(duì)病人來(lái)說(shuō)，擁有一個(gè)健康的身體就是幸福；對(duì)于旅行者來(lái)說(shuō)，走遍世界各地，領(lǐng)略不同風(fēng)景就是幸?！?.而墨子認(rèn)為，人的幸福是從“利人”中得來(lái)的。他愛(ài)，是對(duì)自愛(ài)的補(bǔ)充，沒(méi)有他愛(ài)，自愛(ài)便是不完整的。一個(gè)人在人生的起伏變化中未能保持住本真自然的心境?！蔽覀円m當(dāng)?shù)丶媛?tīng)誠(chéng)實(shí)之言，從別人眼里看到不足的自己，努力讓自己變得完美?！赌印芬粫嬖V我們各方面的道理，“若皆仁人也，則無(wú)說(shuō)而相與”如果身邊都是仁者之士，社會(huì)就不會(huì)有那么多的欺騙，多一點(diǎn)關(guān)愛(ài)，多一點(diǎn)體貼，少一點(diǎn)責(zé)罵，少一點(diǎn)埋怨，只要一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)也有陽(yáng)光?！背鲎浴都鎼?ài)中》【8】“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。” 出自《法儀》 【16】“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！背鲎浴短熘尽贰?2】“若皆仁人也，則無(wú)說(shuō)而相與。” 出自《修身》【18】“君子不鏡于水，而鏡于人?！?出自《修身》【10】“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！背鲎浴都鎼?ài)上》 【2】“臣子之不孝君父，所謂亂也。我們每一個(gè)人都有可能是上位者，作為一個(gè)企業(yè)的上位者，要統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)企業(yè)的人，必須要有一定的技巧，才可以帶領(lǐng)本企業(yè)走上致勝的道路。與我們不同道的人，對(duì)我們也或多或少有意見(jiàn)，而對(duì)于這類人，我們就要以一顆平常心來(lái)對(duì)待，“譖慝之言，無(wú)入之耳，批捍之聲，無(wú)出之口，殺傷人之孩，無(wú)存之心，雖有詆訐之民,無(wú)所依矣”，說(shuō)的不就是這個(gè)道理嗎？反駁的最好武器就是沉默、忽視。對(duì)自己生活周圍的人富有愛(ài)心，有句老話不是這樣說(shuō)的嗎？“再家靠父母，出門靠朋友，”身邊的朋友、同事與我們都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有著共同的生活經(jīng)歷，或是一起相伴度過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)光，對(duì)他們懷有同情和關(guān)切之心，能夠使自己的生活環(huán)境融洽、祥和、溫馨。人生而有一種自我保護(hù)的本能，自私是人的本性，它雖然是個(gè)貶義詞，但我們不可否認(rèn)，這就是事實(shí)。當(dāng)然也有墨子也告訴我們一些叫技巧，讓我們?cè)诮挥训倪^(guò)程中少走彎路。我們是世俗之人，就應(yīng)該明白在這個(gè)世俗中的生存之道，雖然世俗，卻不失去美好。醫(yī)學(xué)報(bào)告說(shuō)，近年來(lái)患精神障礙的人數(shù)急劇增加，心理門診人滿為患?！爱?dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)”，墨子很明智，他很早就從根本上看出為什么當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)會(huì)有戰(zhàn)亂，就是因?yàn)槿藗儾幌鄲?ài)。一千個(gè)個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。?：海書店影印，1933版。但是，在社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步下，墨家的“兼愛(ài)”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個(gè)社會(huì)如果過(guò)分地注重節(jié)用，抑制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平，其結(jié)果不僅不能積累財(cái)富，而且有可能抑制社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展?！凹鎼?ài)”是一種追求大愛(ài)的理想，物欲橫流的價(jià)值社會(huì)里，現(xiàn)代人常常迷失自我，生活往往充斥著沖突、糾紛、矛盾，但是，“兼愛(ài)”思想有益于喚醒人們心底深處對(duì)于愛(ài)的渴求，因?yàn)椤叭诵陨啤?。四，“兼?ài)”對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義墨子認(rèn)為人與人之間兼相愛(ài)當(dāng)做是解決一切社會(huì)根本問(wèn)題的根本途徑，以為使人們“兼相愛(ài)，交相利”是制止社會(huì)**的根本辦法。三，“兼愛(ài)”的理論價(jià)值與歷史意義墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過(guò)非常重大的作用和影響。愛(ài)人之國(guó)如愛(ài)己國(guó)，愛(ài)人之家如愛(ài)家，愛(ài)人之親如愛(ài)己親，愛(ài)人之身如愛(ài)己身，無(wú)差別的泛愛(ài)眾生。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。Universal love。建立在對(duì)墨子“非攻”觀的全面分析和批判繼承基礎(chǔ)之上的合理運(yùn)用，無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生積極作用。也就是說(shuō)，如果小國(guó)不“敬事于大”，那么大國(guó)就有理由發(fā)動(dòng)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)以求“利”，而墨子卻又明確反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這兩者間的矛盾就顯得不可調(diào)和了。王明增就認(rèn)為，“按照墨子的理論，利不可能在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中出現(xiàn)，它只能在戰(zhàn)爭(zhēng)前或戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)。在理論與實(shí)際的雙重依托下，最后使得“非攻”得以貫徹。于是轉(zhuǎn)入第二階段，墨子以其墨家先進(jìn)的守御技術(shù)擊敗了公輸般，從而使得楚王從事實(shí)上深切認(rèn)識(shí)到攻宋的不可實(shí)踐性，或者說(shuō)，讓楚王意識(shí)到即使能夠攻下宋國(guó)，也是需要付出巨大代價(jià)的，是弊大于利的。下引《公輸》全文：公輸盤為楚造云梯之械,成,起于齊,行十日十夜而至于鄭,:“夫子何命焉為?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子殺之.”:“請(qǐng)獻(xiàn)十金.”公輸盤日:“吾義固不殺人.”子墨子起,再拜日:“,聞子為梯,?荊國(guó)有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭(zhēng)所有余,不可謂知類.”:“然,乎不已乎?”公輪盤曰:“:”子墨子日:“胡