【正文】 義十分重要，于國于民都是須臾不可少的，其經(jīng)濟倫理價值也因此凸顯出來。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費標準。并且，隨著大眾消費時代的到來，以生產(chǎn)為主導的社會轉(zhuǎn)向了以消費為主導的社會，消費在人們的生活中扮演著愈來愈重要的角色。墨子的消費思想有著統(tǒng)治階級所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。墨子試論墨子的兼愛思想摘要：百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對于現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建以及維持社會的安定具有重要的意義。立足于混亂的現(xiàn)實，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。追求和平“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應“不辨富貴、貴賤、遠邇、親疏”。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會起作用。從宏觀角度來分析首先，從非攻思想的角度來看，當今世界存在著許多動蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。當今世界上有約65 億人口，200 多個國家和地區(qū)，2 500 多個民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。為了反對這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應運提出了“非攻”的主張。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭稱之為“誅暴”。他不主張去兵,① 方授楚《墨學源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁.② 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學位論文，,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認為這是達到非攻和國家安全的有力手段和強有力的保證。這種內(nèi)在的聯(lián)系實際上也為各種思想提供了理論性的支持。而為了達到這種“兼相愛，交相利”的理想境界，就需要“非攻”?！币虼诉@實際上最終歸結(jié)于“利”的問題。這種后果，既體現(xiàn)在③ 馮友蘭《中國哲學史新編》:第一冊[M]北京:人民出版社,④ 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學位論文，首都師范大學.⑤ 孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M]石家莊:河北人民出版社,，有體現(xiàn)在發(fā)動侵略攻伐的國家之上。在這些大量的實踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當屬墨子止楚攻宋了。他告知公輸什么是真正的“義”，勸楚王放棄攻打宋國以追求最大的“利”，因為楚國人少而地多，宋國人多而地少，楚國以其有余而爭其不足，這是不利于楚國的?！胺枪ァ钡幕緝?nèi)涵與要求都在這一過程中得到了充分的體現(xiàn)。那么，又該如何來理解這個“義”呢？按《墨子*經(jīng)上》的說法，“義，利也。他明確規(guī)定了大國對小國的應盡義務，就如《墨子*兼愛下》所說“大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之?！雹馑允且?，墨子以“義”“利”等為基礎(chǔ)的“非攻”觀，表達出一種“兼愛”以“利”天下的道德追求，一種“興天下之利，除天下之害”的意旨所歸。s school of learning”(“Han Feisignificant learning”).He proposed a “universal love”, “nonoffensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “nonlife”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his his “universal love” thinking in today39。墨子（約公元前480—前393）生活在一個社會大變革的時代，正值中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型?！凹妗庇小凹骖櫋保盁o差等”的意思，也有“相對”、“相互”的意思，“兼愛”便是相互無差等的一種普遍的愛，如《墨子兼愛下》中所說的“譬之日月，見照天下之無私也。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵?！?正是由于墨子這種超越了時代承受力過于先進的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學術(shù)思想。隨著經(jīng)濟水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日新月異，人們溝通、交流的機會越來越多，范圍越來越廣，他們由原來的陌生、獨立逐漸形成一個或由共同愛好，或由相同屬性而建立的交際圈，這就自然需要建立相互關(guān)愛和諧的關(guān)系，其中的價值原則儼然可以由“兼愛”構(gòu)成。從新民主主義革命中的民族解放斗爭，到我國社會主義建設(shè)時期的和平外交政策，再到我國對某些霸權(quán)主義國家侵略行經(jīng)和強權(quán)政治的譴責抗議，以及對弱小國家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國內(nèi)政外交中的“兼愛”。: 華東師范大學出版社，2003版。在此，由衷的感謝李老師兩個多月以來的指導和教誨。但他沒有那種終于熬出頭的感覺，他沒有過上養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，依然穿粗衣，著草鞋。各種基金會的建立，各種貧困人得到幫助。良好的修養(yǎng)代表著一個人是否走向成功，修身是人格的一種培養(yǎng)，每個人都應該培養(yǎng)屬于自己獨特的人格魅力，擁有良好的素質(zhì)，做一個受歡迎的人，做一個真正仁義的人。社會是一個大的群體，人與人之間的交往也需要很多技巧。對于母親來說，孩子健康成長，家庭和諧就是幸福；對病人來說，擁有一個健康的身體就是幸福；對于旅行者來說，走遍世界各地，領(lǐng)略不同風景就是幸?！?.而墨子認為，人的幸福是從“利人”中得來的。他愛，是對自愛的補充，沒有他愛，自愛便是不完整的。一個人在人生的起伏變化中未能保持住本真自然的心境?！蔽覀円m當?shù)丶媛犝\實之言，從別人眼里看到不足的自己，努力讓自己變得完美。《墨子》一書告訴我們各方面的道理，“若皆仁人也，則無說而相與”如果身邊都是仁者之士，社會就不會有那么多的欺騙，多一點關(guān)愛，多一點體貼，少一點責罵，少一點埋怨，只要一點，你會發(fā)現(xiàn)生活其實也有陽光?！背鲎浴都鎼壑小贰?】“志不強者智不達，言不信者行不果?！?出自《法儀》 【16】“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”出自《天志》【22】“若皆仁人也，則無說而相與?！?出自《修身》【18】“君子不鏡于水，而鏡于人。” 出自《修身》【10】“夫一道術(shù)學業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身?！背鲎浴都鎼凵稀?【2】“臣子之不孝君父，所謂亂也。我們每一個人都有可能是上位者，作為一個企業(yè)的上位者，要統(tǒng)領(lǐng)整個企業(yè)的人，必須要有一定的技巧，才可以帶領(lǐng)本企業(yè)走上致勝的道路。與我們不同道的人，對我們也或多或少有意見，而對于這類人，我們就要以一顆平常心來對待，“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣”，說的不就是這個道理嗎？反駁的最好武器就是沉默、忽視。對自己生活周圍的人富有愛心，有句老話不是這樣說的嗎？“再家靠父母，出門靠朋友，”身邊的朋友、同事與我們都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著共同的生活經(jīng)歷，或是一起相伴度過漫長時光，對他們懷有同情和關(guān)切之心，能夠使自己的生活環(huán)境融洽、祥和、溫馨。人生而有一種自我保護的本能，自私是人的本性，它雖然是個貶義詞，但我們不可否認，這就是事實。當然也有墨子也告訴我們一些叫技巧，讓我們在交友的過程中少走彎路。我們是世俗之人，就應該明白在這個世俗中的生存之道，雖然世俗，卻不失去美好。醫(yī)學報告說，近年來患精神障礙的人數(shù)急劇增加，心理門診人滿為患?！爱敳靵y何自起，起不相愛”，墨子很明智，他很早就從根本上看出為什么當時那個社會會有戰(zhàn)亂，就是因為人們不相愛。一千個個讀者，就有一千個哈姆雷特。?：海書店影印，1933版。但是，在社會不斷發(fā)展和進步下，墨家的“兼愛”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個社會如果過分地注重節(jié)用，抑制整個社會的消費水平，其結(jié)果不僅不能積累財富，而且有可能抑制社會生產(chǎn)的發(fā)展。“兼愛”是一種追求大愛的理想，物欲橫流的價值社會里，現(xiàn)代人常常迷失自我，生活往往充斥著沖突、糾紛、矛盾，但是，“兼愛”思想有益于喚醒人們心底深處對于愛的渴求，因為“人性善”。四，“兼愛”對于現(xiàn)實生活的意義墨子認為人與人之間兼相愛當做是解決一切社會根本問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會**的根本辦法。三，“兼愛”的理論價值與歷史意義墨家學派作為先秦的“顯學”，曾起過非常重大的作用和影響。愛人之國如愛己國，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無差別的泛愛眾生。這種動蕩的社會局勢使處于社會下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。Universal love。建立在對墨子“非攻”觀的全面分析和批判繼承基礎(chǔ)之上的合理運用，無疑會對當代發(fā)展產(chǎn)生積極作用。也就是說，如果小國不“敬事于大”，那么大國就有理由發(fā)動對小國的戰(zhàn)爭以求“利”，而墨子卻又明確反對大國對小國的戰(zhàn)爭，這兩者間的矛盾就顯得不可調(diào)和了。王明增就認為，“按照墨子的理論，利不可能在戰(zhàn)爭的過程中出現(xiàn)，它只能在戰(zhàn)爭前或戰(zhàn)爭后出現(xiàn)。在理論與實際的雙重依托下，最后使得“非攻”得以貫徹。于是轉(zhuǎn)入第二階段，墨子以其墨家先進的守御技術(shù)擊敗了公輸般，從而使得楚王從事實上深切認識到攻宋的不可實踐性，或者說，讓楚王意識到即使能夠攻下宋國，也是需要付出巨大代價的，是弊大于利的。下引《公輸》全文：公輸盤為楚造云梯之械,成,起于齊,行十日十夜而至于鄭,:“夫子何命焉為?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子殺之.”:“請獻十金.”公輸盤日:“吾義固不殺人.”子墨子起,再拜日:“,聞子為梯,?荊國有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭所有余,不可謂知類.”:“然,乎不已乎?”公輪盤曰:“:”子墨子日:“胡