【正文】 費要符合個體名分地位和身份，是一種名副其實的等級消費，反映了儒家仁學道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無常貴，民無終賤”，墨子希望通過推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級的奢侈消費，消除消費上的不平等現(xiàn)象，實現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會政治理想。墨子的消費思想有著統(tǒng)治階級所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國家百姓人們之利”為旨歸，體現(xiàn)其無私奉獻和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子泰族訓》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學派“先天下之憂而憂”，對國家社稷和人民富有強烈的責任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無私奉獻的思想和行為，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動人民有密切聯(lián)系的一個學派，重視生產(chǎn)勞動，尊重勞動成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的消費倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價值。第二篇：兼愛思想。墨子試論墨子的兼愛思想摘要：百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對于現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建以及維持社會的安定具有重要的意義。本文分析了兼愛思想提出的歷史大背景以及兼愛思想的主要內(nèi)容，通過對其思想進行闡述來說明其現(xiàn)代社會的重要意義。關(guān)鍵詞：墨子兼愛和諧社會墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟學、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛”思想為核心范疇，具體思想蘊含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內(nèi)容中，將其時代價值發(fā)掘出來，對于我們今天構(gòu)建以人為本的和諧社會具有重要的啟迪和推動作用。一、兼愛思想提出的背景墨子生活在一個社會大變革的時代，正值中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時期的周王朝勢力衰微，已經(jīng)無力維護大一統(tǒng)的局面；社會上因諸侯爭霸、貴族傾軋導致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀廢弛、禮樂崩壞。這種動蕩的社會局勢使處于社會下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。墨子所處的社會地位和當時的社會現(xiàn)狀使他對這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會秩序的內(nèi)容；同時，他關(guān)注平民的勞動者的社會經(jīng)濟生活，渴望改變自身的社會地位，反對傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。二、兼愛思想的內(nèi)容兼愛思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個方面的內(nèi)容。愛無等差，利他思想。兼愛，即愛人如己，不分人我，彼此等同之意，表達了墨子“愛無差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠近和貴賤等級之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對“別”，即反對劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認為正是自私和利己造成種種矛盾和等級差別，這是社會罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別。“兼相愛，交相利”就是要人們走出個人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會。并使得他人和社會的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實現(xiàn)，把立足點放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個人與他人及社會的關(guān)系，以他人利益與社會利益至上，但也并不否認個人合理的利己要求。追求和平“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對戰(zhàn)爭與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來犯，仍要堅持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動機與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，強調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認為，對君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠邇、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵。對賢者，要“富之，貴之，敬之，譽之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會地位，同時還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。三、兼愛思想對現(xiàn)代社會的意義墨子的兼愛思想對現(xiàn)代社會有著重要的影響主要體現(xiàn)在其對社會和諧的影響上。從微觀角度來分析從筆者對兼愛思想的內(nèi)容上來看，首先兼愛思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時也要考慮到他人的利益以及社會的利益，這在一定程度上會緩解個人與個人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會的建設(shè)提供有力的條件。其次，尚賢的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺，這會在總體上提高社會的文化素質(zhì)。這樣一個理性的體制可以激發(fā)人們不斷學習、不斷提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會起作用。也就是說君子要有所作為，必須首先修身。不但要時時反省和借鑒，還必須善于處理人我關(guān)系。作為一個道德主體，當遭到別人的反對時，首先要反躬自省，審視自身有無缺陷，有則改之。墨子主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對方的角度替對方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。墨子還提出君子還應(yīng)具備一定的社會責任感：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”，這也是君子為人的根本所在。這說明墨子注重人的主體價值，認為要想實現(xiàn)人生的價值，成就一番事業(yè)，就要不斷地從多方面進行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我。從此點來看，尚賢為社會和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。從宏觀角度來分析首先，從非攻思想的角度來看，當今世界存在著許多動蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。非攻，反對不義戰(zhàn)爭，維護世界和平。運用非攻思想，采取對話等和平的手段來解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來解決，一方面可以維護世界的和平，另外可以促進國家間的合作，從而促進世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。其次，兼愛利他的思想也可以用來指導國家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。兼愛與交相利有著一定的交集。當今世界，經(jīng)濟的全球化不斷發(fā)展，國家間的經(jīng)濟、政治、文化合作顯得越來越重要，如何達成合作顯得尤為重要。在合作中，可以充分體現(xiàn)兼愛思想，不能僅僅考慮自己的利益，也應(yīng)適當?shù)募骖櫵说睦妫駝t，只顧自己利益，他人必定不會損害自己的利益，合作就不能實現(xiàn)，只有充分考慮雙方利益，盡量實現(xiàn)雙贏，才能使合作成為可能，從而維護世界的和諧發(fā)展。再次，世界上不同文明的關(guān)系和諧是實現(xiàn)“和諧世界”的必要條件。當今世界上有約65 億人口，200 多個國家和地區(qū)，2 500 多個民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實現(xiàn)的條件。參考文獻：【1】[J].倫理學研究，2006，【2】.【3】【4】宋景城，王彪，“兼愛、非攻”,7.【5】“兼愛”:,2.【6】黃瑋,2006第三篇：墨子的“非攻”思想淺談墨子的“非攻”觀淺談歷史系2013級周慶學號：20132010118摘要：墨子首倡“非攻”，這種思想貫穿于整個的墨子思想體系之中，具有深厚的理論背景，墨子為“非攻”做了大量的努力。但是，與此同時，非攻思想內(nèi)部 也有著客觀矛盾的存在。研究和分析墨子的“非攻”思想，對于我們認識墨子整體的思想結(jié)構(gòu)乃至對于我們的現(xiàn)實生活都具有重要的意義。關(guān)鍵詞：墨子“非攻”“兼愛”義利觀實踐矛盾墨子所處的時代，正是奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系趨向崩潰，封建制萌芽的時期。這一時期，各國間的相互攻伐及大國對小國的兼并戰(zhàn)爭越來越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國雙方都帶來了巨大的損失。為了反對這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應(yīng)運提出了“非攻”的主張。一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。方授楚教授更認為，“非攻”思想乃是墨子思想結(jié)構(gòu)體系事實上的核心：“夫以統(tǒng)攝諸目，則兼愛自較概括，此乃邏輯上之體系也。若就事實上之體系而言，或先因當時戰(zhàn)爭慘酷，乃倡 ‘非攻’之說，進而更倡‘兼愛’，以①為‘非攻’理論上之根據(jù)也?！庇纱?，我們也不難看出，墨子“非攻”思想是具有充分的內(nèi)涵的。首先，我們需要明確的是，“非攻”不是“非戰(zhàn)”。墨子所反對的是具有侵略攻伐性質(zhì)的不“義”之戰(zhàn)。錢永生認為“反對攻伐侵占,是為非攻的本意”②，但是，墨子同時主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因為這種戰(zhàn)爭是符合“義”的。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭稱之為“誅暴”。其次，為了使“非攻”得以順利實現(xiàn)，墨子也提出了一系列的手段來保障其實施。這些手段，總的來說，有兩種。其一，即在任何時候，都應(yīng)該重視守備。馮友蘭先生說:“墨翟反對兼并戰(zhàn)爭,但他不是簡單的和平主義者。他只主張非攻,而不主張非戰(zhàn)。他反對攻。卻講究守。他不主張去兵,① 方授楚《墨學源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁.② 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學位論文，,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認為這是達到非攻和國家安全的有力手段和強有力的保證。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書自《備城門》以下皆是城