【正文】 費(fèi)要符合個(gè)體名分地位和身份，是一種名副其實(shí)的等級(jí)消費(fèi)，反映了儒家仁學(xué)道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，墨子希望通過(guò)推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)政治理想。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛(ài)的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國(guó)家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無(wú)私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個(gè)人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，對(duì)國(guó)家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無(wú)私奉獻(xiàn)的思想和行為，對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動(dòng)人民有密切聯(lián)系的一個(gè)學(xué)派，重視生產(chǎn)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價(jià)值。第二篇：兼愛(ài)思想。墨子試論墨子的兼愛(ài)思想摘要：百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的兼愛(ài)思想雖然沒(méi)有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建以及維持社會(huì)的安定具有重要的意義。本文分析了兼愛(ài)思想提出的歷史大背景以及兼愛(ài)思想的主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)其思想進(jìn)行闡述來(lái)說(shuō)明其現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。關(guān)鍵詞：墨子兼愛(ài)和諧社會(huì)墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛(ài)”思想為核心范疇，具體思想蘊(yùn)含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內(nèi)容中，將其時(shí)代價(jià)值發(fā)掘出來(lái)，對(duì)于我們今天構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有重要的啟迪和推動(dòng)作用。一、兼愛(ài)思想提出的背景墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無(wú)力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂(lè)崩壞。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛(ài)”思想。二、兼愛(ài)思想的內(nèi)容兼愛(ài)思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。愛(ài)無(wú)等差，利他思想。兼愛(ài)，即愛(ài)人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛(ài)無(wú)差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對(duì)“別”，即反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認(rèn)為正是自私和利己造成種種矛盾和等級(jí)差別，這是社會(huì)罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別?！凹嫦鄲?ài)，交相利”就是要人們走出個(gè)人利益和家族利益的狹隘圈子，愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)。并使得他人和社會(huì)的利益得以滿(mǎn)足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益與社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求。追求和平“非攻”同“兼愛(ài)”可并稱(chēng)墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來(lái)犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動(dòng)機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛(ài)和平思想的源泉之一。尚賢也是墨子“兼愛(ài)”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒(méi)有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。對(duì)賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說(shuō)，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位，同時(shí)還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。三、兼愛(ài)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義墨子的兼愛(ài)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)和諧的影響上。從微觀角度來(lái)分析從筆者對(duì)兼愛(ài)思想的內(nèi)容上來(lái)看，首先兼愛(ài)思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時(shí)也要考慮到他人的利益以及社會(huì)的利益，這在一定程度上會(huì)緩解個(gè)人與個(gè)人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的條件。其次，尚賢的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺(tái)，這會(huì)在總體上提高社會(huì)的文化素質(zhì)。這樣一個(gè)理性的體制可以激發(fā)人們不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。也就是說(shuō)君子要有所作為，必須首先修身。不但要時(shí)時(shí)反省和借鑒，還必須善于處理人我關(guān)系。作為一個(gè)道德主體，當(dāng)遭到別人的反對(duì)時(shí)，首先要反躬自省，審視自身有無(wú)缺陷，有則改之。墨子主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對(duì)方的角度替對(duì)方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。墨子還提出君子還應(yīng)具備一定的社會(huì)責(zé)任感：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”，這也是君子為人的根本所在。這說(shuō)明墨子注重人的主體價(jià)值，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，成就一番事業(yè)，就要不斷地從多方面進(jìn)行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我。從此點(diǎn)來(lái)看，尚賢為社會(huì)和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。從宏觀角度來(lái)分析首先，從非攻思想的角度來(lái)看，當(dāng)今世界存在著許多動(dòng)蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。非攻，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平。運(yùn)用非攻思想，采取對(duì)話(huà)等和平的手段來(lái)解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來(lái)解決，一方面可以維護(hù)世界的和平，另外可以促進(jìn)國(guó)家間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。其次，兼愛(ài)利他的思想也可以用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。兼愛(ài)與交相利有著一定的交集。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化不斷發(fā)展，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作顯得越來(lái)越重要，如何達(dá)成合作顯得尤為重要。在合作中，可以充分體現(xiàn)兼愛(ài)思想，不能僅僅考慮自己的利益，也應(yīng)適當(dāng)?shù)募骖櫵说睦?，否則，只顧自己利益，他人必定不會(huì)損害自己的利益，合作就不能實(shí)現(xiàn)，只有充分考慮雙方利益，盡量實(shí)現(xiàn)雙贏，才能使合作成為可能，從而維護(hù)世界的和諧發(fā)展。再次，世界上不同文明的關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的必要條件。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語(yǔ)言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛(ài)思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。參考文獻(xiàn)：【1】[J].倫理學(xué)研究，2006，【2】.【3】【4】宋景城，王彪，“兼愛(ài)、非攻”,7.【5】“兼愛(ài)”:,2.【6】黃瑋,2006第三篇：墨子的“非攻”思想淺談墨子的“非攻”觀淺談歷史系2013級(jí)周慶學(xué)號(hào)：20132010118摘要：墨子首倡“非攻”，這種思想貫穿于整個(gè)的墨子思想體系之中，具有深厚的理論背景，墨子為“非攻”做了大量的努力。但是，與此同時(shí)，非攻思想內(nèi)部 也有著客觀矛盾的存在。研究和分析墨子的“非攻”思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)墨子整體的思想結(jié)構(gòu)乃至對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活都具有重要的意義。關(guān)鍵詞：墨子“非攻”“兼愛(ài)”義利觀實(shí)踐矛盾墨子所處的時(shí)代，正是奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系趨向崩潰，封建制萌芽的時(shí)期。這一時(shí)期，各國(guó)間的相互攻伐及大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國(guó)雙方都帶來(lái)了巨大的損失。為了反對(duì)這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應(yīng)運(yùn)提出了“非攻”的主張。一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。方授楚教授更認(rèn)為，“非攻”思想乃是墨子思想結(jié)構(gòu)體系事實(shí)上的核心：“夫以統(tǒng)攝諸目，則兼愛(ài)自較概括，此乃邏輯上之體系也。若就事實(shí)上之體系而言，或先因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)慘酷，乃倡 ‘非攻’之說(shuō)，進(jìn)而更倡‘兼愛(ài)’，以①為‘非攻’理論上之根據(jù)也?！庇纱?，我們也不難看出，墨子“非攻”思想是具有充分的內(nèi)涵的。首先，我們需要明確的是，“非攻”不是“非戰(zhàn)”。墨子所反對(duì)的是具有侵略攻伐性質(zhì)的不“義”之戰(zhàn)。錢(qián)永生認(rèn)為“反對(duì)攻伐侵占,是為非攻的本意”②，但是，墨子同時(shí)主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對(duì)于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)是符合“義”的。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)之為“誅暴”。其次，為了使“非攻”得以順利實(shí)現(xiàn)，墨子也提出了一系列的手段來(lái)保障其實(shí)施。這些手段，總的來(lái)說(shuō)，有兩種。其一，即在任何時(shí)候，都應(yīng)該重視守備。馮友蘭先生說(shuō):“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者。他只主張非攻,而不主張非戰(zhàn)。他反對(duì)攻。卻講究守。他不主張去兵,① 方授楚《墨學(xué)源流》,中華書(shū)局、上海書(shū)店聯(lián)合版,1989年第76頁(yè).② 錢(qián)永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認(rèn)為這是達(dá)到非攻和國(guó)家安全的有力手段和強(qiáng)有力的保證。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強(qiáng)調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書(shū)自《備城門(mén)》以下皆是城