【正文】 ”出自《所染》【17】“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣。原文出處：【1】“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。社會(huì)上有形形色色的人，總有那么幾個(gè)和你志同道合，也有幾個(gè)和你背道相馳。何為“愛人”？何為“利人”？其實(shí)就是自愛與他愛的關(guān)系?！胺蛞坏佬g(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身”?；蛟S正因?yàn)檫@樣的出身，他更加的了解平民百姓，才會(huì)沖破尊卑貴賤的封鎖線，為他們說話，反應(yīng)他們的心聲，所以提出了“兼愛”，他在《兼愛》上中下三篇里，反復(fù)說明“兼愛”是根治亂世之道，是促進(jìn)和諧之理。（第6卷）.北京：中華書局，1985年版。近年來，在各個(gè)城市奔走助人的“義工”就是很典型的例子。對(duì)賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位，同時(shí)還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。在當(dāng)今國(guó)際多元化以及霸權(quán)主義、恐怖主義盛行的復(fù)雜的時(shí)代背景之下，“非攻”觀仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和較高的指導(dǎo)意義。”如果按這種方式理解，那么這種“利”又是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢？從戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過及其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來看，這種“利”最終應(yīng)當(dāng)是被發(fā)動(dòng)“義戰(zhàn)”的戰(zhàn)勝方所獲得，禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，是“興天下之利，除天下之害”之舉，但其獲利方當(dāng)是夏、商、周部族，而戰(zhàn)敗方是否獲利呢，這就值得商榷。通過這種手段，使得楚王攻宋的決心產(chǎn)生了動(dòng)搖，但是這還是難以使楚王放棄攻宋。這種不“義”之攻⑥伐的最終后果是“百姓饑寒凍餒而死者,不可計(jì)數(shù)”，使得國(guó)力凋敝，民生困苦，社會(huì)倒退。因此，我們可以說，從邏輯上說，墨子由“兼愛”導(dǎo)出了“非攻”這一命題。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強(qiáng)調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書自《備城門》以下皆是城防守備技巧。一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。非攻，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。二、兼愛思想的內(nèi)容兼愛思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。其次，墨子的節(jié)儉以“國(guó)家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費(fèi)，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。墨子認(rèn)為天下奠貴于義，有義則治，無義則亂，義是利于天下的。墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)不滿足實(shí)用，追求享樂，形成奢侈揮霍之風(fēng)，為衣服，“以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為碾，女工作文采，男工作刻鏤，以為衣服”；為飲食，“以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾噎”；為宮室，“以為宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”；為舟車，“飾車以文采，飾舟以刻鏤。?從這些節(jié)用思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，從衣食住行方面給出的詳細(xì)規(guī)定來看，它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。旱，則損五分之二。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時(shí)地利，不穩(wěn)定的因素較多，自然條件又非人力所能及，要解決這個(gè)矛盾，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在消費(fèi)方面只能是盡可能地節(jié)用，“以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足”作為財(cái)富的最大消耗者，統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用，杜絕奢侈浪費(fèi)，“凡足以奉給民用，則止。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個(gè)：?國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。使士大夫行此，必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)瘭。家無三年之食者，子非其子也?！薄昂沃^三表，子墨子言日：有本之者，有原之者。當(dāng)然，墨子并不是要完全的禁欲，而是節(jié)制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的滿足。這里，我們看到了墨子消費(fèi)倫理思想的局限。關(guān)鍵詞：墨子兼愛和諧社會(huì)墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛”思想為核心范疇，具體思想蘊(yùn)含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內(nèi)容中，將其時(shí)代價(jià)值發(fā)掘出來，對(duì)于我們今天構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有重要的啟迪和推動(dòng)作用。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。不但要時(shí)時(shí)反省和借鑒，還必須善于處理人我關(guān)系。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。這些手段，總的來說，有兩種。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“兼愛”是墨子思想結(jié)構(gòu)體系的核心所在，“非攻”以“兼愛”為理論基礎(chǔ)，是“兼愛”的自然推論。不義,害。下引《公輸》全文：公輸盤為楚造云梯之械,成,起于齊,行十日十夜而至于鄭,:“夫子何命焉為?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子殺之.”:“請(qǐng)獻(xiàn)十金.”公輸盤日:“吾義固不殺人.”子墨子起,再拜日:“,聞子為梯,?荊國(guó)有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭(zhēng)所有余,不可謂知類.”:“然,乎不已乎?”公輪盤曰:“:”子墨子日:“胡不見我于王?”公輸盤曰:“諾”.子墨子見王,曰:“今有人于此,舍其文軒,鄰有敝雄,而欲竊之。在理論與實(shí)際的雙重依托下，最后使得“非攻”得以貫徹。也就是說，如果小國(guó)不“敬事于大”，那么大國(guó)就有理由發(fā)動(dòng)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)以求“利”，而墨子卻又明確反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這兩者間的矛盾就顯得不可調(diào)和了。Universal love。愛人之國(guó)如愛己國(guó)，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無差別的泛愛眾生。四，“兼愛”對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義墨子認(rèn)為人與人之間兼相愛當(dāng)做是解決一切社會(huì)根本問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會(huì)**的根本辦法。但是，在社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步下，墨家的“兼愛”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個(gè)社會(huì)如果過分地注重節(jié)用，抑制整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平，其結(jié)果不僅不能積累財(cái)富，而且有可能抑制社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。一千個(gè)個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。醫(yī)學(xué)報(bào)告說，近年來患精神障礙的人數(shù)急劇增加，心理門診人滿為患。當(dāng)然也有墨子也告訴我們一些叫技巧，讓我們?cè)诮挥训倪^程中少走彎路。對(duì)自己生活周圍的人富有愛心，有句老話不是這樣說的嗎？“再家靠父母，出門靠朋友，”身邊的朋友、同事與我們都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著共同的生活經(jīng)歷，或是一起相伴度過漫長(zhǎng)時(shí)光，對(duì)他們懷有同情和關(guān)切之心，能夠使自己的生活環(huán)境融洽、祥和、溫馨。我們每一個(gè)人都有可能是上位者，作為一個(gè)企業(yè)的上位者，要統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)企業(yè)的人，必須要有一定的技巧，才可以帶領(lǐng)本企業(yè)走上致勝的道路。” 出自《修身》【10】“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！背鲎浴短熘尽贰?2】“若皆仁人也，則無說而相與。”出自《兼愛中》【8】“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！蔽覀円m當(dāng)?shù)丶媛犝\(chéng)實(shí)之言，從別人眼里看到不足的自己，努力讓自己變得完美。他愛，是對(duì)自愛的補(bǔ)充，沒有他愛，自愛便是不完整的。社會(huì)是一個(gè)大的群體，人與人之間的交往也需要很多技巧。各種基金會(huì)的建立，各種貧困人得到幫助。在此，由衷的感謝李老師兩個(gè)多月以來的指導(dǎo)和教誨。從新民主主義革命中的民族解放斗爭(zhēng)，到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的和平外交政策，再到我國(guó)對(duì)某些霸權(quán)主義國(guó)家侵略行經(jīng)和強(qiáng)權(quán)政治的譴責(zé)抗議，以及對(duì)弱小國(guó)家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)政外交中的“兼愛”?！?正是由于墨子這種超越了時(shí)代承受力過于先進(jìn)的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學(xué)術(shù)思想?！凹妗庇小凹骖櫋保盁o差等”的意思，也有“相對(duì)”、“相互”的意思，“兼愛”便是相互無差等的一種普遍的愛，如《墨子兼愛下》中所說的“譬之日月，見照天下之無私也。s school of learning”(“Han Feisignificant learning”).He proposed a “universal love”, “nonoffensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “nonlife”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his his “universal love” thinking in today39。他明確規(guī)定了大國(guó)對(duì)小國(guó)的應(yīng)盡義務(wù)，就如《墨子*兼愛下》所說“大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之?！胺枪ァ钡幕緝?nèi)涵與要求都在這一過程中得到了充分的體現(xiàn)。在這些大量的實(shí)踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當(dāng)屬墨子止楚攻宋了?！币虼诉@實(shí)際上最終歸結(jié)于“利”的問題。這種內(nèi)在的聯(lián)系實(shí)際上也為各種思想提供了理論性的支持。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為“誅暴”。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。追求和平“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子試論墨子的兼愛思想摘要：百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建以及維持社會(huì)的安定具有重要的意義。并且，隨