【正文】 【記】用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切?！薄咀ⅰ俊跺X解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。知者樂，仁者壽。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行?！睍r說：“‘血氣’、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說亦異，卻仍不脫此軌，可傷?！崩顫珊裨缒昝麧M天下，樹大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實在不合孔夫子的教誨。例如：子見南子，子路不悅。一則以喜，一則以懼?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦?，夕死可矣。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注，力求精簡全面；“記”是李氏的評論、札記和解說，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無定規(guī)，文體活潑。同時，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”?！墩撜Z今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。我會用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡單地對經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會性道德”(外王)，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲喝缜腥绱?，如琢如磨。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。下面我就說幾個對我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。??理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！墩撜Z》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。他們是社會的良心?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保@句話包含著一個道理：能者為師。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄Ｔ谖覀兊娜粘Ｉ钪?，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德?！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。”用動機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說：因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事，使我如夢初醒。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我。在社會風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏?！墩撜Z》曾被神化，弄得古代每個士子都不得不嘔心瀝血苦讀。他要做的，便是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意?！崩钤凇坝洝敝姓f：“就認(rèn)識論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。”李在“記”中說：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對青年浮躁作風(fēng)的批評，散見于書中多處?！庇秩缭谡摽鬃拥摹爱?dāng)仁，不讓于師”時說：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了?！苯柚顫珊竦慕庾x，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷?！薄咀g】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水?！皹飞健?、“樂水”，是一種“人的自然化”。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會異化，拾回失落感。流動不居（水）而又長在（山）。分享到新浪微博已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀(47)|評論(7)|收藏(0)|打印|舉報 學(xué)而第一共十六章 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會，舊注常說“朋”是同學(xué)（“同門曰朋”），因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。那是真正友誼情感的快樂。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)、實在與價值也。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。又曰“觀過，斯知仁矣”?！薄居洝俊叭省笔强讓W(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情。當(dāng)今自由主義（個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境，“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解?！居洝可险聫姆e極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？” 【注】《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。如顏子三月不違，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也?！居洝咳颂幱凇芭c他人共在”的“主體間性”之中。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。時。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。“敬”字多見于《論語》，乃一重要范疇。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。行有余力，則以學(xué)文。這里用的是第一種意義。第二篇：論語讀后感,《論語》讀后感《論語》作為我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，它的內(nèi)容很廣泛。我們不得不佩服讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給身為人師的我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，我認(rèn)為學(xué)生把《論語》中講到的學(xué)習(xí)方法了解了不無裨益，下面我淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，“三人行，必有我?guī)熝伞?，只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點?！皽毓识隆保瑥?qiáng)調(diào)了“溫習(xí)”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說“溫故”就能“知新”。學(xué)習(xí)的目的：《論語》主張“學(xué)以致用”。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學(xué)?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞?！爸钦邩匪?，仁者樂山。仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝?！贝蜷_這濃縮著中華民族幾千年文化積淀的經(jīng)典讀本，感受到的更多是歷史的厚重與人性的偉大光