【正文】 ”也十分不容易，要受多年的教育，要經(jīng)過十分嚴(yán)格的挑選。這時的民主政制成了個人主義、無政府主義的代名詞了。這種哲學(xué)王思想，在某種程度上來說，是有一定積極意義的，它有利于奴隸制國家的統(tǒng)治。但是他的這種婦女和兒童公有制也只是空想，家庭是在人類社會發(fā)展到一定階段上產(chǎn)生的，以血緣和兩性關(guān)系為基礎(chǔ)的，受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著人類生活的社會組織形式，人們不能根據(jù)主觀意愿來將它廢除。柏拉圖提出婦女和兒童的公有制度，無疑是掀起了一個很危險的浪頭，“父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是父母”，“最好的男人必須與最好的女人結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡量少結(jié)合在一起。他所謂的稟賦的同異不是絕對的，無限制的，而只是關(guān)聯(lián)到行業(yè)的同異。女人按照其天性不能勝任男子男子的一切職務(wù)。不分彼此的使用婦女，像一定要先給女子以同樣的教育，他贊成也用體操和音樂來教育女子，同時還要教她們以軍事。這種建立在剝削基礎(chǔ)上的公有制，在人類發(fā)展的歷史上，不僅過去沒有出現(xiàn)過，而且將來更不會出現(xiàn)。對“理想國”政治主張的自我見解柏拉圖和絕大多數(shù)烏托邦作者一樣，都十分崇尚平靜的生活，力求世界安靜和平，免于戰(zhàn)亂。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義?！薄翱膳碌膹?qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。內(nèi)容大致可以分為三個部分:第一部分為第一卷到第五卷，講的是國家的階級結(jié)構(gòu)問題；第二部分為第六七卷，重點(diǎn)闡述哲學(xué)問題；第三部分為第八卷到第十卷，這是對各種實(shí)際存在的政體及優(yōu)缺點(diǎn)的討論，正義論作為柏拉圖思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，貫穿于全書的始末。舉凡意欲窮源盡委者，無論你沿著形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)或心理學(xué)之路漫步林中，還是沿著詩學(xué)或美學(xué)之路搜奇攬勝，均會在娓娓道來的對話文本中找到各自的源頭，并在細(xì)讀凝思中獲得 新的感悟。在人類思想史上，柏拉圖的地位也是極其特殊的。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。黑格爾尊其為“人類的導(dǎo)師”，是因?yàn)檎軐W(xué)作為科學(xué)始于①柏拉圖。這委實(shí)是一個“溫故而知新”或“知新而溫顧”的動態(tài)過程，舉凡閱讀過《理想國》的人，多少都有這樣的體會。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認(rèn)識論、藝術(shù)觀念與教育思想等?！保ㄒ?yàn)樵谒瘔糁?，靈魂的理性部分失去了對靈魂中激情和欲望兩個部分的控制作用）“承認(rèn)自己無知也是有知，即無知之知”、“德性即知識”諸如此類閃耀著智慧光芒的言辭不勝枚舉。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。依照他的理論，他創(chuàng)造的國家是完美的國家，他不愿意改變，在他看來，改變就是不完美的象征，改變以為著不幸福，正是基于這種理論，他的理想國的許多措施都是基于避免紛爭、力求和平而且不愿意有任何變動的，但是人對于改變的趨勢是無法避免的，人類社會向前發(fā)展也是歷史發(fā)展的必然趨勢，是不以人們的客觀意志為轉(zhuǎn)移的，這樣他的理想國只是海市蜃樓，只能是空想。他所推崇的斯巴達(dá)財(cái)產(chǎn)制度，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后也迅速分化，歷史也否定了他的想法。在這里，我們就看到了柏拉圖認(rèn)為男女應(yīng)平等受教育的思想。另外，柏拉圖的正義就是要人們各司其職，按照自己的稟賦從事自己的職業(yè)，所以人們認(rèn)為柏拉圖自相矛盾。他舉例說明，如果一個男人和一個女人都有醫(yī)療的本領(lǐng)，則說明他們的稟賦相同。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持高質(zhì)量的話”。柏拉圖試圖在統(tǒng)治階級內(nèi)部廢除家庭，其目的就是為了團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定統(tǒng)治階級內(nèi)部，以便他們可以更好的統(tǒng)治第三等級，亞里士多德則認(rèn)為“在婦孺公有的社會中，‘友愛’的精神一定消弱，而消除內(nèi)訌最有賴于‘友愛’，所以婦女和兒童公有制并不有利于統(tǒng)治階級團(tuán)結(jié)一致”。因?yàn)殡S著社會的進(jìn)一步發(fā)展，國家機(jī)器也要求進(jìn)一步完善，逐漸的它需要有一定專業(yè)知識的人以便更好更有效地行使國家機(jī)器的職能，統(tǒng)治者如果只有“權(quán)力”而缺少“智慧”，便會濫用職權(quán)，違背正義與公道；但如果只有“智慧”而缺少“權(quán)力”，他亦無法實(shí)現(xiàn)其所持的正義與公道。在這種情況下，柏拉圖提出了治國者必須是具有專門知識、德行高尚的人，這種把政治專業(yè)化的思想本身也是符合奴隸制國家進(jìn)一步發(fā)展的要求的。最后，“理想國”本身也存在矛盾，它一方面想維持嚴(yán)格的等級制度，另一方面又想保持整個國家的統(tǒng)一和各個階層的團(tuán)結(jié)，這也是不可能實(shí)現(xiàn)的。然而，歷史卻是無情的，根據(jù)史料記載，柏拉圖曾兩次應(yīng)邀到西西里島的敘拉古王國去推行自己的政治主張，結(jié)果均未成功。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力，被稱為是西方哲學(xué)的奠基人。雖然書中提到的很多設(shè)想以及非人道主義的措施根本無法實(shí)施，還有令人難懂不可思議的詭辯令人不得其中真味，：[1]柏拉圖.《理想國》[J]，郭斌和張竹明譯，北京商務(wù)印書館，2009[2]亞里士多德.《政治學(xué)》[J]吳壽彭譯，北京商務(wù)印書館，1983[3]黑格爾.《哲學(xué)史講演錄》[J].賀麟、王太慶譯，北京商務(wù)印書館，1996[4]王柯平.《理想國的詩學(xué)研究》[J].北京大學(xué)出版社，2005第二篇：理想國 讀書筆記理想國——讀書筆記勞動關(guān)系專業(yè) XXX理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義?？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應(yīng)減輕很多吧。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。但我想說，我們是年輕人啊。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。三從音樂到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個民族的侵略方式。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。而想要一個國家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國家，才是最強(qiáng)大的國家。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈?，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。第三篇：理想國讀書筆記《理想國》摘錄第一卷：蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時觀看賽會?？朔逅梗哄X財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。……人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。蘇：每個人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。蘇：有志于哲學(xué)者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態(tài)度。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：心靈比身體可貴得多。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。當(dāng)三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時，城邦就是正義的。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡?！薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。由于科學(xué)社會主義是在空想社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學(xué)社會主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文?！边@段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會有情感，在教育學(xué)生的過程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。P71：在教體操之前先教音樂。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。事實(shí)上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。再者，一個受過適當(dāng)教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。而層級理論是從低級到高級。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為