【正文】 A美國 38下列說法中錯誤的是 C A時代風貌是一個社會在較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風貌B社會中個人的審美趣味和生活方式必然會受到社會文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對個人的格調(diào)不會產(chǎn)生影響D時代風貌是哪個時期意象世界所顯示的時代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運與世間萬物的聯(lián)系。是 24對意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮C意象世界就是真實的世界D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學學習方法的因素是 C A經(jīng)濟制度 B政治制度C美學的學科性質(zhì) D人們的喜好十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。是 19審美活動的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗 C人生體驗 D以上都不對20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是 15“事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。暫伴月將影，行樂須及春。44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：a．美學研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）。A．思想內(nèi)容層B．形式符號層C．意象世界層D．意境超驗層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗22．美國哲學家蘇珊A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。（3）聲音記錄：樂譜。音樂創(chuàng)作聲音效果的想象。靈感是為有準備的心靈準備的。在審美領(lǐng)域，職業(yè)作曲家受到外界或內(nèi)心某些因素的促動，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，便萌發(fā)了創(chuàng)作意念。談?wù)劼殬I(yè)作曲的藝術(shù)創(chuàng)作的特點的一般性和特殊性。這種情感和音樂之間的同構(gòu)關(guān)系是音樂表現(xiàn)情感的另外一個依據(jù)。我們在音樂中感受到的運動與其實際上的音響運動也不同，是一種由音調(diào)變換給主體造成的想象中的運動?！白髑毙枰邆淠男┟缹W原則。如何理解音樂形式的相對獨立性。語言是一種具有約定俗成含義的符號，能夠表達確切的含義，語言聲音中的表情音調(diào)具有一定的表情功能。簡述音樂審美能力形成的途徑。非音樂性的內(nèi)容，所謂非音樂性的內(nèi)容主要指那些音樂的音響本身不能包容的，但又能通過音樂提供給聽眾的內(nèi)容成份，亦即接受者不是從音響中直接感覺到的，而是由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想獲得的內(nèi)容成份。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。除了許多后現(xiàn)代主義反美學的音樂不采用常規(guī)記譜方式外，常規(guī)審美范疇的音樂創(chuàng)作都將樂思落實在樂譜上音樂的審美功能:當處于溝通階段的音樂知覺將音樂中的美感因素與人對于音樂藝術(shù)的審美需求溝通時，音樂中的審美因素被人體驗到，人對于音樂的審美需求得到滿足，這時音樂的審美功能就實現(xiàn)了。作曲家為了選擇自己需要的聲音效果，往往采取音響實驗的方法。（4）寫作。（2）醞釀。職業(yè)作曲的一般性具有萌發(fā)、醞釀、突破、寫作的過程性特點。最后，音樂和情感都具有非概念性和非視覺性，這造成了音樂表現(xiàn)感情的單純性和直接性，也是音樂善于表現(xiàn)感情的原因之一。所以，音樂的形式存在于主、客觀的統(tǒng)一之中，存在于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一之中。如何理解音樂形式的存在方式？音樂形式所賴以存在的客觀依據(jù)（即時間、空間和運動），與這些依據(jù)本身的物質(zhì)性含義不盡相同，它們往往賦予音樂形式的存在以物質(zhì)性和客觀性以外的某些主觀性和精神性的成份。一方面我們認為音樂形式產(chǎn)生的根源是現(xiàn)實生活，趨勢等音樂形式的產(chǎn)生無疑是伴隨著現(xiàn)實生活內(nèi)容的復(fù)雜而不斷發(fā)展，音樂形式美的法則也是建立在現(xiàn)實中人們審美心理基礎(chǔ)上；另一方面我們看到，音樂的形式絕對不是對現(xiàn)實的概括和美學提煉，而是不依它表現(xiàn)的對象的變化而改變的，比如樂律和調(diào)式等形式的獨立性。語言中的表情音調(diào)可以通過一定的方式發(fā)展成為音樂的音調(diào)，從而為歌曲等音樂的創(chuàng)作提供借鑒。音樂審美能力的形成主要有兩個類型：通過在生活中長期接觸音樂而形成，典型如對民族民間傳統(tǒng)音樂或大眾音樂的審美能力；通過專門教育形成，如對音樂家創(chuàng)作的藝術(shù)音樂的審美能力。這種內(nèi)容成份主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是繪畫性的內(nèi)容，另一個是文學性的內(nèi)容。3．反美音樂，雖然在感性直觀上也可能很豐富，卻具有無序的特征。這種功能一方面建立在天然生物需要滿足基礎(chǔ)之上，另一方面又是與社會功利保持一定的距離，卻又為廣泛、深刻的社會內(nèi)容和社會意義所牽制的一種精神滿足。d美不是物質(zhì)功利，有用不等于美，朱光潛《談美》中有對古松的三種態(tài)度，科學態(tài)度、使用態(tài)度、審美態(tài)度，審美態(tài)度是超越前二者的、不評厲害得失，從情感上與之趨同?？档潞透ヂ逡恋露及衙栏信c快感聯(lián)系在一起。美感的對象不是純粹的自然物，而是經(jīng)過人眼過濾、染上主觀色彩的社會性的物，是“人化”了的對象。美學學科獨立，人類知識體系更加豐富健全。這是一本專門的、系統(tǒng)的美學著作，確立了美學的獨立研究對象。原始社會中審美意識的形成：審美意識指人對審美現(xiàn)象與活動的看法，原始人的審美意識是樸素的、不自覺的，主要來源于審美經(jīng)驗。勞動創(chuàng)造了美。4主客觀關(guān)系：狄德羅：美在關(guān)系：事物自身內(nèi)部的關(guān)系；事物與其他事物的關(guān)系；事物與人的關(guān)系。b無意識的宣泄說：弗洛伊德：美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對美的熱愛隱藏著一個不可告人的性感目的?！焙杉悠澱J為美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯雜和量，荷加茲認為越是曲線的越美。丑同悲劇、喜劇、崇高和優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，丑是對美好事物的否定，是與美相比較、相對應(yīng)而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。f康德認為優(yōu)美是輕松的、不必艱苦就可以完成，相反地，奮斗和克服困難則是崇高，崇高分為“力的崇高”和“數(shù)的崇高”。c最早明確提出“崇高”這一概念的是朗吉弩斯，他在《論崇高》中提出崇高的5個組成部分：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、運用藻飾的能力、高雅的措辭、堂皇的結(jié)構(gòu)。具有優(yōu)良品質(zhì)的個體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯，才能引起憐憫和同情。在《詩學》中，亞里斯多德認為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運。味覺如何走向?qū)徝溃?，審美是建立在感官基礎(chǔ)上的。第一篇：美學答案一．填空：2*10 笠原仲二 《古代中國人的美意識》 ： 美是主客觀的結(jié)合 朱光潛美是主觀的，呂熒、高爾泰美是客觀的，蔡儀美是客觀性與社會性的統(tǒng)一 李澤厚 ：研究美和美的規(guī)律：柏拉圖，客觀理念說；研究審美經(jīng)驗：維特根斯坦 “美是偽命題”，研究藝術(shù)：黑格爾：美學是藝術(shù)哲學研究心理活動：弗洛伊德：心理活動研究人與現(xiàn)實關(guān)系： 蔣孔陽：審美關(guān)系建立了，審美活動才能發(fā)生 鮑姆嘉通：感性形象性、非功利性、情感的感染性 ：美是事物的客觀屬性美在比例：畢達哥拉斯 黃金分割 美是抽象的精神美在理念： 柏拉圖“理念說”美是主觀心理狀態(tài)美在愉快：休謨，弗洛伊德，柏克 美在主客觀關(guān)系沒在關(guān)系：狄德羅“三層關(guān)系說”美在社會生活實踐美在生活：車爾尼雪夫斯基、馬克思二．名詞解釋 30分 東漢許慎在《說文解字》中說“美，甘也，從羊從大。具有超功利、超欲望的特點。悲劇沖突的本質(zhì)在于好人的過失，由于好人犯了錯誤，因而導(dǎo)致了矛盾沖突，使其個體自身以及與其相關(guān)的人陷入不可克服的生存悖謬，從而導(dǎo)致悲慘的結(jié)局。是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，使有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。d班納特提出了相當于崇高審美效果的概念，贊嘆自然的雄偉及其在人心中激起的偉大情懷。g席勒從感性與理性、對立和沖突出發(fā)，指出崇高是理性對于感性無法直接承受之力的戰(zhàn)勝與接納，是對感性局限性的克服，崇高的本質(zhì)是精神對肉體感官的超越而獲得的自由。三．簡答題 15*2 從客觀事物的屬性研究美：畢達哥拉斯學派“身體美確實在于各部分之間的比例對稱。（美在比例、和諧、對稱、尺寸、體積、適宜、顏色、大小等。3 客觀精神理念說： 柏拉圖：美的東西和美本身。5從美的獨立性研究美：康德：美是無關(guān)功利而令人愉悅的；美是非關(guān)概念而普遍的；美是無目的的合目的；美在對象的形式里。7從現(xiàn)代批判來研究美：尼采：具有生命強力意志的人就是美。原始人類的審美活動主要有壁畫、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動了審美意識的進步，審美活動的實用性減弱，審美性和超功利性加強。鮑姆嘉通之后，西方美學迎來了第二高峰德國古典美學。四．論述a若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴? b情人眼里出西施（審美的主體性、主觀性）c子謂韶, 盡美矣,又盡善也。美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。c 美不是道德判斷。太淵博的知識可能是從科學態(tài)度上來觀看事物，就像伐木工可能是從樹齡和木質(zhì)方面來看一棵樹木，而不是去欣賞它的美。是傾向性功能和非傾向性功能之間的中介?！胺疵馈碧刂负蟋F(xiàn)代主義音樂的特征，即無序或多元的特征。簡述音樂表演需要遵循的美學原則。音樂的聲音和語言的聲音有什么區(qū)別和聯(lián)系？音樂的聲音和語言的聲音既有區(qū)別，也有聯(lián)系。音樂美學中自律論與他律論的基本差別是什么？音樂美學中的他律論認為音樂的形式可以表現(xiàn)包括情感在內(nèi)的各種實現(xiàn)世界中的事物，也就是認為其形式可以表現(xiàn)各種非音樂性的內(nèi)容，而自律論認為音樂的形式不表現(xiàn)各種現(xiàn)實中的事物，甚至也不表達情感，音樂的內(nèi)容就是樂音的運動，形式之外沒有其他內(nèi)容。所以我們認為，音樂的形式具有相對的獨立性。音樂中的時間不是物理意義上的時間，而是一種觀念性的時間，一種時間表象。音樂怎樣表現(xiàn)感情？首先，人的情感可以體現(xiàn)為表情動作，在人體的三種表情動作——面部表情、言語表情和身段表情中，言語表情和音樂關(guān)系密切，包含情感信息的言語表情的音調(diào)可以通過向音樂音調(diào)的移植，成為音樂表現(xiàn)情感的內(nèi)在依據(jù)。簡述音樂創(chuàng)作的本質(zhì)。音樂創(chuàng)作的特殊性主要表現(xiàn)在聲音想象或演繹及其記錄幾方面。萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，并非即刻就能進入具體創(chuàng)作過程，而往往需要一段或長或段時間的醞釀。當準備或動機出現(xiàn)，作曲家就可以開始具體寫作。（2）聲音演繹：套路。這種功能一方面建立在天然生物需要滿足基礎(chǔ)之上，另一方面又是與社會功利保持一定的距離，卻又為廣泛、深刻的社會內(nèi)容和社會意義所牽制的一種精神滿足。3．反美音樂，雖然在感性直觀上也可能很豐富，卻具有無序的特征。這種內(nèi)容成份主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是繪畫性的內(nèi)容，另一個是文學性的內(nèi)容。音樂審美能力的形成主要有兩個類型：通過在生活中長期接觸音樂而形成，典型如對民族民間傳統(tǒng)音樂或大眾音樂的審美能力；通過專門教育形成，如對音樂家創(chuàng)作的藝術(shù)音樂的審美能力。語言中的表情音調(diào)可以通過一定的方式發(fā)展成為音樂的音調(diào)，從而為歌曲等音樂的創(chuàng)作提供借鑒。一方面我們認為音樂形式產(chǎn)生的根源是現(xiàn)實生活，趨勢等音樂形式的產(chǎn)生無疑是伴隨著現(xiàn)實生活內(nèi)容的復(fù)雜而不斷發(fā)展，音樂形式美的法則也是建立在現(xiàn)實中人們審美心理基礎(chǔ)上；另一方面我們看到，音樂的形式絕對不是對現(xiàn)實的概括和美學提煉，而是不依它表現(xiàn)的對象的變化而改變的，比如樂律和調(diào)式等形式的獨立性。如何理解音樂形式的存在方式？音樂形式所賴以存在的客觀依據(jù)（即時間、空間和運動），與這些依據(jù)本身的物質(zhì)性含義不盡相同，它們往往賦予音樂形式的存在以物質(zhì)性和客觀性以外的某些主觀性和精神性的成份。所以，音樂的形式存在于主、客觀的統(tǒng)一之中，存在于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一之中。最后，音樂和情感都具有非概念性和非視覺性，這造成了音樂表現(xiàn)感情的單純性和直接性，也是音樂善于表現(xiàn)感情的原因之一。職業(yè)作曲的一般性具有萌發(fā)、醞釀、突破、寫作的過程性特點。（2）醞釀。（4）寫作。作曲家為了選擇自己需要的聲音效果，往往采取音響實驗的方法。除了許多后現(xiàn)代主義反美學的音樂不采用常規(guī)記譜方式外，常規(guī)審美范疇的音樂創(chuàng)作都將樂思落實在樂譜上第三篇：美學原理試卷及答案美學原理試卷美學原理復(fù)習試卷A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。A．是一致的 B．有一些共同點C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（A）。朗格提出了（B）。盈盈樓上女，皎皎當窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．科學美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。4