【正文】 和力學(xué)的崇高。（多選）4“崇高是偉大心靈的回聲?！邦嵖窳蹼S風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國傳統(tǒng)的比、興手法。然后又實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)溝通。③直覺不是固定不變的，而是在不斷地轉(zhuǎn)換和流動。④感覺的透明性。（選擇）3美學(xué)自傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志：1871年，費(fèi)希納開始創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)，倡導(dǎo)自下而的研究方法，即實(shí)驗(yàn)、觀察、內(nèi)省和核對等方法。哈奇生發(fā)展了“內(nèi)在感官”的講法，認(rèn)為一般感官只能接受簡單的觀念，得到較弱的快感，而內(nèi)在感官卻可以“接受復(fù)雜的觀念，所伴隨的快感也遠(yuǎn)較強(qiáng)大。（單選）2審美態(tài)度是人獲得美感的基本條件。從開始制造工具中分化出來，并對自己的生產(chǎn)和活動采取觀賞性的態(tài)度，而成為一種社會性的心理和精神的需要。美感產(chǎn)生的歷程：2美感的產(chǎn)生是以人類的誕生為前提的。③社會歷史層：是制約和影響美的形成和創(chuàng)造的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。（多選）1美的本質(zhì)的集合化界定：①人是“世界的美”②美是人的本質(zhì)力量的對象化③美是自由的形象④美在創(chuàng)造中。） （判斷：）四、主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一， 以李澤厚為代表。三、主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。（馬克思主義美論乃至整個美學(xué)思想體系有一個新的邏輯起點(diǎn)）②代表性觀念：馬克思“勞動創(chuàng)造了美”、“人也按照美的規(guī)律來塑造”、“美是人的本質(zhì)力量的對象化”等等觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出“美是生活”的命題，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象。（在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。②代表性觀念：古希臘的畢達(dá)哥拉斯派：從數(shù)的關(guān)系來探討美的本質(zhì)?！鄙Ｋ{：也聯(lián)系快感來談美，他的觀點(diǎn)：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感”。真正嚴(yán)格地區(qū)別美感和快感的還是康德?！翱鞓泛屯纯嗖坏敲篮统蟮谋厝话殡S物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)。他又稱理念為理性。（填空）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。荷加斯：“曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。”美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，認(rèn)為美需要有三個條件得到滿足才能成其為美：“第一是事物的整體性或完善，因?yàn)橛腥毕莸臇|西其結(jié)果必是丑的；第二是恰當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是明晰，因此具有鮮明色彩的東西才被稱作是美的?！缎味蠈W(xué)》中，2)亞里士多德：“美的主要形式‘秩序、勻稱與明確’ ……美取決于體積和順序。②代表性觀念：1)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“事物由于數(shù)而顯得美”，美就來自于數(shù)的秩序。（單選、填空）學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是：時代的需要，發(fā)展的需要，審美教育的需要。（多選）1美學(xué)學(xué)科建立的基本條件：首先應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作；其次，有不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對象和范圍。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。（多選）原始審美意識的標(biāo)志：能制造工具，使用工具。⑵美學(xué)離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。）鮑姆嘉登認(rèn)為人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。1735年，鮑姆嘉登在他的《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中，首次使用“美學(xué)”這個概念。. . . .《美學(xué)原理》知識點(diǎn)：單選、多選、填空。1750年，德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登正式以“埃斯特惕卡”這個術(shù)語出版他的《美學(xué)》第一卷。從不同的學(xué)科加以研究，研究知，即理性認(rèn)識的學(xué)科是邏輯學(xué)；研究意志的學(xué)科是倫理學(xué)；而情，即對所謂“混亂的”感性認(rèn)識加以研究，并最終用“埃斯特惕卡”來命名這門學(xué)科，即今天人們所說的美學(xué)。⑶美學(xué)要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。如：許家窯人的石球（單選）人與動物的一個根本區(qū)別就是能否制造工具。例如：石器的造型；審美對象從動物擴(kuò)展到植物（彩陶上的紋飾顯現(xiàn)及巖壁上的繪畫顯現(xiàn)）。（多選）1美學(xué)學(xué)科問世的標(biāo)志：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生于1750年，以鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的問世為基本標(biāo)志。在西方美學(xué)史上，被稱為“美學(xué)之父”的是：鮑姆嘉登（填空）第二部分 西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題的探討1基本途徑：⑴從事物的客觀屬性中探求美；⑵從客觀的精神世界中探求美；⑶從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；⑷從事物之間的關(guān)系中探討美；⑸從人類社會生活本身探究美；⑹從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美。如：“秩序和比例是美的和有用的”?！眮喞锸慷嗟玛P(guān)于美是事物的客觀屬性的觀點(diǎn)，成了折中主義美學(xué)的重要理論資源?！保ǘ噙x）4)達(dá)蛇形線，我把它叫做富有吸引力的線條。因此，理念是美的本質(zhì)。（多選）黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，美就是理念的感性顯現(xiàn)。”這就是說，美與丑的區(qū)別，就在于一個引起快感，一個引起痛感?？档抡J(rèn)為美不具有功利性，沒有利害感。弗洛伊德：美的本質(zhì)源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望美的快感說：“快樂派”的代表人物有休漠、博克、康德、馬歇爾、桑塔耶納。蘇格拉底：美人的目的，也就是效用之間的關(guān)系。）（填空、單選）狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”：“真實(shí)的美”、“相對的美”“外在于我的美”。（單選、填空）⑹從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美。1中國當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的爭論，觀點(diǎn)及代表人物：一、主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。朱光潛為了說明他主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)，還引了蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”他認(rèn)為：“說琴聲就在指頭上的就是主觀唯心主義……說琴聲就在琴上的就是機(jī)械唯物主義……說要有琴聲，就既要有琴（客觀條件），又要有彈琴的手指（主觀條件），總而言之，要主觀與客觀的統(tǒng)一。（填空、選擇）美的本質(zhì)：1美在本質(zhì)上就是一個開放性的系統(tǒng)。（多選）美的形成和創(chuàng)造，依賴于哪些基本層面：①自然物質(zhì)層面②知覺表象層③社會歷史層④心理意識層。④心理意識層：是審美活動中主觀方面的構(gòu)成因素。因此，實(shí)踐特別是人在勞動過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。美感產(chǎn)生的邏輯因素：從邏輯上看，美感是多種因素的匯合。（單選）2美感的存在需要一定的審美環(huán)境?！?康德認(rèn)為人的美感既是個別具有普遍性和必然性，他稱之為“先天共通感”。（填空，多選）美感的心理功能：3美感的直覺的特點(diǎn)：①感覺的直接性。（多選）3直覺的基本規(guī)律：①直覺的獲得，雖然得之在瞬間，卻與平日體驗(yàn)和無休的積累息息相關(guān)。（選擇）3完形作用是指人在知覺的瞬間，就把握了客觀事物完整的形象。（多選）3在審美過程中，想象是按照情感的邏輯來進(jìn)行活動的?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”。對比聯(lián)想：“萬物皆有托，孤立獨(dú)無依”4美感欣賞活動的表情心理特征：①形象的直覺性；②注意的集中性；③感受的完整性；④想象的主動性?！边@是貫穿在朗吉諾斯《論崇高》始終的一根紅線。（單選、填空）4數(shù)學(xué)的崇高：主要指體積的大，這種體積的大，不能用計(jì)算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論，而只能通過目測，從單純的直觀中把握對象的整體。（選擇、填空）在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗吉諾斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇?？档抡J(rèn)為自然對象的崇高性質(zhì)是：由人的“暗換賦予的。二者缺一，都不可能有崇高。（單選）作為性格悲劇的代表作是：《哈姆雷特》；《羅密歐與朱麗葉》。希臘命運(yùn)悲劇的典型代表，索福克斯的《奧狄浦斯王》。③與性格悲劇的同時，119世紀(jì)出現(xiàn)了社會悲劇。④人生就是悲劇。感情的失落，或者靈魂的失落，成了西方現(xiàn)代人悲劇性的又一個特點(diǎn)。而矛盾的結(jié)果，是精神取得了勝利。這種說法有一定的道理，但不能涵蓋一切喜劇。（單選、填空）丑的歷史發(fā)展：5丑的歷史發(fā)展可以分為三個階段：①原始時代。美丑不分，美丑混雜。美丑不分，把丑當(dāng)做美。藝術(shù)起源與功能5游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。第二是形式符號性。第七部分 西方美育思想史述評6柏拉圖：藝術(shù)潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。6馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任務(wù)。第二，從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。移情說：是西主傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，代表人物是立普思，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说那楦?，因而令我們感到美距離說：在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美。美感：是人們對美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞、評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感、幸福感、和諧感、自由感。它不涉及到事物的關(guān)系和概念，而只專注于事物本身所形成的印象。在審美過程中，想象是按照情感的邏輯來進(jìn)行活動的。它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通。悲劇（性）：是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。”喜劇性來自兩個方面的原因，一是發(fā)現(xiàn)別人的欠缺，對別人缺點(diǎn)的鄙夷，一是突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越，所以有一種榮耀感?？档抡J(rèn)為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。而一般 物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進(jìn)。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類普遍情感或情感要領(lǐng)它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。1意境：是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為合目的性的理想與合規(guī)律性的類的完滿性的渾然交融，體現(xiàn)在優(yōu)美對象內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系之上。 2 美育：通常亦稱審美教育或美感教育，是人類全面教育的一部分。人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，把屬人的本質(zhì)體現(xiàn)在對象中，這就是主體的現(xiàn)實(shí)化、對象化、物化、外化。美學(xué)離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。在美的觀念問題上應(yīng)實(shí)行怎樣的變革？答：我們在探求美的本質(zhì)問題時，就要打破傳統(tǒng)的那些形而上學(xué)的美的觀念，應(yīng)當(dāng)把美看成是一個開放性的系統(tǒng)，充分考慮到美的多樣性和復(fù)雜性，從多種層次來深究美的形成和創(chuàng)造。是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。（2）人生的反思與反悔。美是人生最高價值之一，美的價值的實(shí)現(xiàn)，就顯現(xiàn)為在整個人生過程中人對自身本質(zhì)力量的不斷發(fā)揮、提高和豐富。動物的快感是本能性的，既無意識，也無自由，是它的種族的屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是不是有個性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。第一，情感通過想象移入到對象之中。第三，作為想象的特殊形式的幻想的作用。掌握美感中理解的特征？”這同樣是美感中理的特征，它與情感交融在一起，參與對對象的感性體驗(yàn)。掌握悲劇性的本質(zhì)？答：本質(zhì)是：（1）悲劇的本質(zhì)在于悲劇人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。它和美相互依存，相互斗爭，又相互轉(zhuǎn)化。再次，審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，即根植于現(xiàn)實(shí)生活，有是藝術(shù)家的創(chuàng)造。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。二、形式符號層是各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意向世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。意向世界只潛在地存在與形式符號層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。這兩種含義又往往混合為一體，上述各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可。再次，在中國文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。藝術(shù)意象的最根本特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。藝術(shù)有許多非審美的功能，只有通過審美功能得以實(shí)現(xiàn)。“技”與“道”是相通的，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。1從主觀心意狀態(tài)探討美有何積極意義和不良后果？答：積極意義：把美歸結(jié)為愉快或無意識的欲望等人的心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)問題的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是有其合理性的。⑴現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)。在這整個整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治的地位。⑵現(xiàn)代藝術(shù)和美理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給藝術(shù)和美下單一定義的做法。另一方面，對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認(rèn)識是人類心靈的客觀需要。⑶凡是美都是形象。知覺與表象在美感的活動中，就是要發(fā)揮“完形”的作用，創(chuàng)造充滿了生命力的感覺形象。感受到千姿百態(tài)的美，產(chǎn)生無窮無盡的美感?？傊?，知覺和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄骸Ｎ覀冊谛蕾p美時，差不多所有的感官都調(diào)動了起來。2美感欣賞活動的表層心理特征？答：⑴形象的直覺性。其次，審美欣賞時的注意集中，用不著任何勉強(qiáng)，是一種忘乎所以的自由的享受，審美欣賞時，注意的集中，不是抽象的理解，而是形象的關(guān)照。作為整體的主體與作為整體的對象，二者交融契合，就形成了審美欣賞活動中感受的完整性這一心理特征。豐富多彩而有生動活潑的審美欣賞，主要是通過想象來完成的。但是，人不是自然的人，消極地匍匐在自然的面前，它有整個人類文化所蓄積起來的精神教養(yǎng)和人格理想，它以文化人的本質(zhì)力量和外界粗野的自然力量相搏斗，它自己的本質(zhì)力量有了舒展和用武的場合，感到自己提高了，勝利了。2理解丑是近代精神的產(chǎn)物？答：⑴近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬能的看法。發(fā)動戰(zhàn)爭，人們不能不感到空虛、恐懼和荒唐，就是在這種價值觀念轉(zhuǎn)變的情況下，人們內(nèi)心傳統(tǒng)的美的殿堂遭到摧毀，而且把丑當(dāng)作新的桅桿樹立起來。因此，藝術(shù)品具有“他律性”。藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象，世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。