【正文】 們，如果能夠用心去感受、理解哲學(xué)，那么我們也能從中得到真正的快樂和心靈的安詳?！吨袊軐W(xué)史》的邏輯結(jié)構(gòu)《中國哲學(xué)史》的寫作層理分明，按照時間先后順序，將各種思想學(xué)說一一鋪陳開來，雖然內(nèi)容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強。二、中國哲學(xué)的精神就是尋求將入世與出世統(tǒng)一起來的辦法。其中儒家，法家，道家，墨家占據(jù)主要篇幅。馮友蘭老先生認為中國哲學(xué)求解決的這個問題，就是中國哲學(xué)的精神。哲學(xué)在中國能夠取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)的重要性?！倍噍^之下的哲學(xué)卻并不受科學(xué)發(fā)展的負面影響，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識。然而在現(xiàn)實社會中，科學(xué)不斷發(fā)展，馮友蘭老先生在書中寫道：“宗教倒是給予實際的信息。無工程則科學(xué)弱而迷，無科學(xué)則工程莽而渾。從形式上看，哲學(xué)也是一門具體的科學(xué)？那么應(yīng)該稱為科學(xué)還是哲學(xué)？或者說，哲學(xué)是否真的存在？哲學(xué)是什么人的哲學(xué)？或者說誰需要哲學(xué)，哲學(xué)又需要誰？萬物自在，各有其因。哲學(xué)沒有讓我們簡約，而是讓我們更加個性化；哲學(xué)沒有讓這個世界條理化，而是讓它更加動力澎湃。如果“哲學(xué)就是懷疑一切”，那么懷疑一切也就成就了哲學(xué)。與其說解釋不如說“就認為是那樣子的”。我們還用了“層次”這個詞，其實層次在這里代表的與其說是空間，更不如說是一種時間過程的體驗，我們認識本身由不全面到全面的過程。這后一種定義是從結(jié)果的角度，從哲學(xué)外面對哲學(xué)進行的定義。如果說把這種對“知”的探求稱為思維，把得到的判斷和結(jié)論稱為哲學(xué)，那么這也就是哲學(xué)思維和哲學(xué)。哲學(xué)源自吾心。第一篇：中國哲學(xué)史讀書筆記哲學(xué)的起源“哲學(xué)”是西方的叫法，中國文化沒有。我們想知道“知”是什么，心有感悟是為知，哲學(xué)追尋感悟的源頭，想把它看的更清楚些。沒有哲學(xué)，所有的知識都只是經(jīng)驗。這種定義依據(jù)的模式是“事物內(nèi)在靈魂的存在性”，而哲學(xué)研究的內(nèi)容是事物內(nèi)在的東西。認知過程譬如眼望景物，越遠的越耗費眼力分辨，而從我們自身的立足點看來，景物就組織成了層次感。把感覺神秘化作為基礎(chǔ)，把理性用信仰約束，一切也還是合理的。從起源定義哲學(xué)，文字簡約；而引申定義文字繁雜多且內(nèi)涵不清晰。哲學(xué)沒有讓我們走向統(tǒng)一，而是教會了我們分辨不同。－2008年某月某日工程掌管量，而物理學(xué)是哲學(xué)。－2009328第二篇：中國哲學(xué)史讀書筆記《中國哲學(xué)史》讀書筆記《中國哲學(xué)史》是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作，呈現(xiàn)了一個紛繁的文化盛世，具有深刻的現(xiàn)代意義。不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。我是指關(guān)于實際的信息)，而在于提高心靈的境界——達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。在對哲學(xué)與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國哲學(xué)的問題與精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實用主義與實證主義在中西方發(fā)展起來不同的背景因素。《中國哲學(xué)史》的中心思想與核心問題這本書講述的是中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，中國哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨立的，而是在對彼此的相互影響中共同促進與發(fā)展。三、中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家的關(guān)注點都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國哲學(xué)是典型的實用主義哲學(xué)。從先秦時期的思想流派百家爭鳴，寫到漢朝時期的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從唐朝以來佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國哲學(xué)的發(fā)展，嚴格按照時間的先后敘述全文?！吨袊軐W(xué)史》中我最欣賞的五個句子及理由一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實現(xiàn)和發(fā)展。理由：儒家提倡“仁政”，國家是一個道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個道德的領(lǐng)袖，孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。理由：我們可以聯(lián)想到，每個人都是不同的，每個人都有自己的閃光點。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實，于生死輪回之外覓涅盤。理由：我們生活的時代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達自己的聲音。《莊子》另一篇中說：“山木自寇也?！?《人間世》)一個享有有才有用的美名的人，他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨立劃分不存在討論的價值。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。按照這么說，只要活著，但是心和宇宙的心達成同一也可以稱作涅槃嗎？五、我們行喪祭之禮的時候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對待。因為死了才給死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說是像活著一樣對待死者？第三篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。我對哲學(xué)的理解 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》羅素著 緒論 哲學(xué)，是一個聽起來十分深奧的學(xué)問，令我們感到遙不可及。字典里的定義也說： “哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué) 說”，它涉及自然、社會、和人類思維，并尋求其一般規(guī)律。那么哲學(xué)與兩者之間有何不同呢？羅素在他的書中寫道（哲 “ 學(xué)）乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。比如“世界分為心與物嗎？心是什么？”等等至關(guān)重要的根本性 問題，科學(xué)是毫無作用的。因此，在兩者之間廣袤的未知領(lǐng)域，就是哲學(xué)所不斷追求的。而哲學(xué)，猶如一盞明燈，是人類不斷探索 的信念和希望。這就是我對哲學(xué) 的粗略而淺薄的一點理解。他批駁運動的方式是首先假設(shè)運動存在，然后通過一系列的理性分析和推演得到一個有悖于常識的結(jié)論，從而 達到了目的。然而，芝諾能從平凡中發(fā)現(xiàn)問題，試圖從理性思維角度認識世界而絕非 滿足于感性認識，可見其思想的進步。正是由于他的悖論的提出，使得當(dāng)時及后世的哲學(xué)家進一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無限可分性的問題?！?這段文字不禁使我聯(lián)想起對包括芝諾在內(nèi)的古代人的觀點應(yīng)采取什么樣的態(tài)度的問題。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實用的中國，出現(xiàn)了類似的學(xué)說，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應(yīng) 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點。如果從歸納的角度想問題，人顯然是能追上烏龜?shù)?，這 是事實，那么很容易歸納出速度快的總能追上速度慢的，一切也就順理成章了。我作為一個哲學(xué)的門外漢，思考的自然是很淺薄的。他把這另外一類的東西稱作理念，認為感 性事物都是按理念來命名的，因理念而得名的，因為眾多的事物之所以存在，是靠‘分有’ 與它們同名的理念。在理念論的指導(dǎo)下，柏拉圖堅信通過感官得到的不是知識。柏拉圖對數(shù)學(xué)相當(dāng)推崇，這也是很自然的。我個人是認為，柏拉圖對 所謂的理念看重的實在是有些過分了，也許是因為他實在想追求一些永恒不變的東西使然。而柏拉圖似乎在 這方面邏輯是顛倒的，他竟然認為某個稱謂背后蘊含著超越一切真實事物的本質(zhì)或?qū)嶓w，看 來他對人類認知規(guī)律是比較混亂的，這也能體現(xiàn)在他的“回憶”理論。因此可以說，盡管古希臘哲學(xué)家們在演繹抽象方面的成果無法過分稱贊，但將它們視作絕對 權(quán)威也是不可取的事情。比較亞里士多德與他的老師柏拉圖，我們可以大致說，他們兩人都認為哲學(xué)是“研究宇 宙真實性質(zhì)的科學(xué)” 然而柏拉圖更關(guān)注，“天上的東西”他認為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實世界中的一切都與宇宙沒有關(guān)系，不過是理念的模型罷了。他談?wù)摗捌毡檎摺睍r說： “所有普遍者都是有示例的。從這里就可以看出，他 認為形式存在于物體中，而不是獨立與特殊物體而存在。近代科學(xué)很多突破都是從對亞里士多德的批駁開始的?，F(xiàn)在所謂科學(xué)方法，是通過觀察事物的規(guī)律，進而歸納 出事物共有的東西。不過《西方哲學(xué)史》中 提到，其它格可以通過各種方法歸納為第一格。羅素又批評他對三段論的估價過高，因為邏輯推理不只有三段論一種。在 哲學(xué)上，這一時期創(chuàng)立了伊壁鳩魯主義和斯多葛