【正文】 汀?貝爾先生的一次小小的鄉(xiāng)間旅行帶來的嚴(yán)重后果讓我們意識(shí)到，各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的想象力）。從這天起，日本軍人開始了連續(xù)八個(gè)多月的針對(duì)三十多萬戰(zhàn)俘、平民的震驚世界的大屠殺。第三篇：金陵十三釵觀后感金陵十三釵觀后感這是一個(gè)具有傳奇色彩的悲劇故事，其附著的特殊歷史背景對(duì)電影人具有天然吸引，但故事的演繹成分太大，如果不能做到令人信服，會(huì)是最大的麻煩。記憶的作用在于將今天的合法性置之于歷史記憶之中。在當(dāng)下我們時(shí)刻強(qiáng)調(diào)的“不要忘記”其實(shí)說明了我們對(duì)于記憶被時(shí)間湮沒的不安，也喻示著我們對(duì)于新的時(shí)空中對(duì)過去的劇烈的擦抹的警覺。這里的數(shù)字既指向了《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵，卻又有了來自基督教的十二使徒的概念，卻又通過“十三”的數(shù)字和基督教中保羅的存在建立了一種隱喻的關(guān)聯(lián)。這里的喬治和米勒的一死一生正是隱喻了保羅的存在。這里的數(shù)字其實(shí)并非偶然，十二和十三其實(shí)都有基督教的背景存在。而貝爾扮演的米勒也是和十二個(gè)女生構(gòu)成了十三個(gè)人，獲得了生的機(jī)會(huì)。最后都是十二人。到最后，十三釵和米勒，包括書娟的父親孟先生都完成了自已的救贖。她們?yōu)榱俗约菏龤q時(shí)的遺憾，拯救了她們的十三歲。人性的救贖，離不開”信念“二字，女學(xué)生的信念是保住自己純潔的身子，妓女的信念是保住命，包括女學(xué)生的命，那個(gè)人雖小責(zé)任心卻超強(qiáng)的小男孩的信念是保住女學(xué)生，有了信念，才有了人性的救贖。泱泱大國(guó)，男人們?nèi)チ四睦?？如果都像影片中李教官那樣抗?zhàn)到底，保衛(wèi)到底，我們民族還會(huì)留下那么承重的羞恥感嗎？血性的老謀子承受不起那樣的恥辱，他必須改編原著，李教官在原著中的原型是戴濤，一個(gè)逃兵，最終毫無反抗窩囊的被槍斃。這種情愫不是憤怒，也不是悲傷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于憤怒，大于悲傷。老謀子終究是老謀子，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“如果拍一個(gè)歷史題材的電影，立即變成民族間狹隘的仇恨，這個(gè)電影是不對(duì)的，要在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難等等題材中去提煉和觀照人性”，并且一再宣稱《金陵十三釵》講的是“人性救贖”。李教官與戴濤的對(duì)比，一個(gè)勇，一個(gè)慫，可是我們不得不承認(rèn)，戴濤這樣的人物才是歷史本身，這才是南京淪陷的原由。女學(xué)生的命保住了，貞潔保住了，每個(gè)人的信念也就保住了，所以，上帝是對(duì)的，導(dǎo)演也是對(duì)的，我們的疑惑也就沒有了。情節(jié)中充滿著對(duì)比與沖突。也許把場(chǎng)景放在教堂，也有宗教意義上的含義。都形成了鮮明對(duì)比，同時(shí)也給我們帶來了心靈的震撼，讓我們看到了人性的偉大，看到了中國(guó)人的偉大與侵略者的可恨。其中十二個(gè)女學(xué)生的存在已經(jīng)為日本軍隊(duì)知曉，但十二個(gè)妓女的存在卻并不為他們所知。女性有十二人最后走向死亡和新生，構(gòu)成十三釵的還有喬治和米勒。這里的十二其實(shí)是指向了基督周圍的十二使徒，而這死亡和新生中的另一個(gè)人則是基督十二使徒之外的另一個(gè)使徒保羅。正是由于有了保羅，基督教的生命才得以展開。從這種藝術(shù)效果上，我們感受到了一種歷史之外的數(shù)字文化的魅力，也看到了電影之外的藝術(shù)，此時(shí)的它不僅僅是一部電影，更是一種值得我們?nèi)バ蕾p的藝術(shù)品，它的精髓值得我們?nèi)ヌ骄?，去發(fā)揚(yáng)，這也是這部電影給我?guī)淼男撵`震撼之一，即：藝術(shù)。我們強(qiáng)化記憶的要求提醒我們戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史隨著時(shí)間而變得遙遠(yuǎn)，對(duì)于從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的幾代人，召喚記憶其實(shí)不僅僅是對(duì)于歷史的真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，而是對(duì)于鮮活記憶的召喚，對(duì)于歷史的“活的意義”的召喚。歷史賦予了我們面對(duì)未來的豐富的可能。在編劇劉恒手里，純熟的編劇技巧努力抹去了墻上的褶皺，導(dǎo)演張藝謀也難得地盡量克制著自己以往過度裝修的陋習(xí)，實(shí)力派演員克里斯汀?貝爾的加盟，更讓表演上了一個(gè)明顯臺(tái)階，這一切，令整部電影看上去圓熟、精巧、頗具沖擊力，但最終，故事的核心，妓女們犧牲自己拯救女學(xué)生的這個(gè)抉擇，其可信度仍值得商榷——它仍然像是被作者賦予的、強(qiáng)加的——這是這部不可謂不成功的影片，最大的遺憾。旅美作家嚴(yán)歌苓的小說《金陵十三釵》，講述的就是日軍入城后三天三夜發(fā)生在地獄般的南京城里，一個(gè)不可思議的故事。首先，你無法回避關(guān)于販賣苦難的質(zhì)疑，當(dāng)然，即便是嚴(yán)謹(jǐn)如《辛德勒的名單》，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里也不得不面對(duì)這個(gè)問題，這種質(zhì)疑有時(shí)是比較廉價(jià)的；其次，在這民族深重的苦難背景里，消費(fèi)妓女、消費(fèi)情色的嫌疑也不是完全缺乏根據(jù)，朱大可先生那篇《十三釵的情色愛國(guó)主義》，即便投放時(shí)機(jī)欠妥，也不能完全看做只是空穴來風(fēng)——追溯民族浩劫的懇切愿望和渲染妓女抗日的娛樂演繹，一個(gè)要求嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)，另一個(gè)卻很難避免煽情，兩廂之力，本身可能相互消解。《蘇菲的選擇》，是美國(guó)當(dāng)代小說家威廉?斯泰倫的自傳體小說，曾被譽(yù)為“西方小說史上的里程碑作品，二十世紀(jì)百部最佳英語小說之一”，這也許過譽(yù)了，但故事本身的確相當(dāng)動(dòng)人。是的，好故事，總是講過的。這也許是通俗作品和嚴(yán)肅作品的最大區(qū)別——通俗作品的作者樂意充當(dāng)上帝之手，隨意撥弄人物的行為、定奪其命運(yùn)，她可能根本不愛玉墨，甚至骨子里樂于剝削她們的特殊身份，而在真正嚴(yán)肅深刻的作品里，作者就是蘇菲，就是朗讀者、就是鋼琴家本人?！督鹆晔O》最終做到了可信嗎？人物的轉(zhuǎn)變是否做到了可信？小說家出身的編劇劉恒有著深厚的文學(xué)功力，他的劇本最讓人嘆服的是對(duì)白質(zhì)感，他能寫出一流的臺(tái)詞，而一流臺(tái)詞最大的功效，是帶入感強(qiáng)?！督鹆晔O》面對(duì)的問題異曲同工，這個(gè)令人難以置信的命題不可更改，深層挖掘人物也不能完全解決這個(gè)問題。”多德?麥卡錫對(duì)片中兩個(gè)主要人物（美國(guó)人米勒和妓女玉墨）的轉(zhuǎn)變，都表示難以認(rèn)同，我個(gè)人倒認(rèn)為，米勒的轉(zhuǎn)變恐怕更倉(cāng)促一些，而玉墨的轉(zhuǎn)變倒是有跡可循、基本成立。這是義。這是情感基礎(chǔ)。她的選擇，乃是一個(gè)有過教會(huì)教育背景的女子的人道主義，任何一個(gè)成人在那樣一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，為了孩子，都有可能這樣做。妓女們作為犧牲行為的主體，并沒有得到足夠筆墨來具體剖析，她們?nèi)匀皇且粋€(gè)個(gè)被簡(jiǎn)單賦予了行動(dòng)的卑賤群體。它并沒有做到可信。但這樣就足夠嗎？這也是個(gè)補(bǔ)丁。但由于劇本整體完成地實(shí)在很順暢，至少在電影院里呆坐的這145分鐘里，我們來不及考慮這些，你只能跟著人物跌宕起伏的命運(yùn)跑動(dòng)，在恐懼和壓抑中，對(duì)一切信以為真。是的，我們可以看到張藝謀已經(jīng)在咬牙克制，但零星之處，毫無必要地渲染扭動(dòng)的屁股、燦爛的旗袍……特別是《秦淮景》段落對(duì)于幻覺場(chǎng)景的處理，惡趣味一次又一次地在局部地區(qū)爆發(fā)。而《金陵十三釵》，缺少這種醇厚的東西。在《蘇菲的選擇》里，你清楚地看到、感受到母親的靈魂之痛，而《金陵十三釵》你看不到作者的這種痛苦，更看不到這種痛苦達(dá)到了更深層次，所以，它無法和《鋼琴家》、《辛德勒的名單》相提并論，就很正常了。這絕對(duì)是張藝謀最好的作品。原因是睡不著。我拉著某人給我講歷史，為什么南京最慘，后來中國(guó)怎么贏的。事后內(nèi)心未起任何波瀾。觀影時(shí)，內(nèi)心一直處于痛苦的糾結(jié)中，以致于把他的手都掐疼了。很多觀眾看到這里，大聲嘲笑她們的傻，竟然會(huì)為了琵琶弦而跑出去送命，當(dāng)時(shí)覺得這些公然藐視她們的男人很可惡，男人重命，女人卻是重情。從良家女子變?yōu)榧伺?，她們就學(xué)會(huì)了在自己的世界里求生存。電影中設(shè)計(jì)的很好的一段是，把十二釵化妝為女學(xué)生之后，她們相互感慨曾經(jīng)的純真。那曲《秦淮景》，第一次是穿著學(xué)生服唱的，而在書娟的回憶里，卻是穿著艷麗旗袍的十四釵。玉墨的表演不用多說，