菊與刀讀后感合集五篇-wenkub
2024-10-13 15 本頁面
【正文】 譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請專家舉行座談，對此書進(jìn)行評論，有的并出版了特集。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。第一篇：《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀書筆記第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思對日本，美國不太了解。因?yàn)槿毡靖聡煌?，不能用對付德國的辦法對付日本?！熬铡北臼侨毡净适壹一眨暗丁笔俏浼椅幕南笳?。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級的缺點(diǎn)。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說《菊與刀》是令人注目的一種。相信在很多人眼里，最討厭的莫過于日本人，日本的帝國主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人?！毒张c刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個(gè)地道的美國人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。比如，日本是一個(gè)階級觀念非常強(qiáng)的國家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們在日常生活中會(huì)盡量避免接受來自各方的恩惠。對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。第三篇：《菊與刀》讀后感在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。而平級之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。所以“仁”是多余的。此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。除了社會(huì)家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。無疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了。這就是日本人。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個(gè)被婆婆趕出來的年輕孕婦。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。第五篇：《菊與刀》讀后感讀《菊與刀》有感《菊與刀》，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書雖然是寫關(guān)于美國和日本的諸多異同，但也為我們中國更好的了解日本提供了重要的參考，對于我們探討中日的敏感問題也有一定的意義。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長的過程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對于別人
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