【正文】 道青藤圖》 “ 搭個眼兒 ” 時 “ 只看不語 ” 這一細節(jié)為小說結(jié)尾揭示畫作是 “ 新活兒 ” 埋下了伏筆。 “那這次，你何苦刺目 ?還那樣說，不就得了 ?”陳四仙已經(jīng)不喘了，他撫摸著老友的盲眼。 “那幅畫，是新活兒 !”金辨芝忽然說。 夜里，陳四仙和金辨芝被關(guān)在一起，這才知道，還在天津衛(wèi)的時候，金辨芝就被日軍抓住來為他們劫得的古玩珍寶掌眼，一路到了騎河鎮(zhèn)，他聽說日軍掠了《古道青藤圖》，就趁人不備，用當年從陳四仙這兒拿走的銀針刺瞎了雙眼。日本人在搜查他的診所時，發(fā)現(xiàn)了那幅《古道青藤圖》。” 金辨芝這一走，陳四仙就再也沒見過他。 “緣分 !能在這小鎮(zhèn)上見到徐渭神品，緣分啊 !”金辨芝這 些話出口后， 陳四仙嗓子里的嘶嘶聲漸漸落了 。前段日子，陳四仙用古方治愈了自己的肺癆，一高興，去大相國寺后頭的寺后街撿漏，花二百現(xiàn)洋買了一幅徐渭的《古道青藤圖》，正有心想請金辨芝給看看，碰巧馮玉祥在開封遣散旗營，于是，倆人就到了騎河鎮(zhèn)。 旗人是陳四仙 多年的老朋友，漢名叫金辨芝，三十多歲，隨手端著一個銀制的大水煙袋，說起話來，一口的“里城音兒”，一聽就知道是從北京城里出來的。 (二 )文學類文本閱讀 (14分 ) 閱讀下面的文字，完成 4— 6題。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ） A、 中國古典美學中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ） A、 文本之所以是一個 “ 召喚結(jié)構(gòu) ” ，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。 （摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》 ) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （ ） A、 在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學中的一門顯學。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來， 作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題， 20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學中的顯學。 過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過 程。 接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu) ，這種結(jié)構(gòu)影響著理解，理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成 功。 B、 在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。 B、 文本的 “ 否定 ” 要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。 B、 理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性， 正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》《金瓶梅》之于《水滸傳》。 掌 眼 劉志學 好字畫的陳四仙，是騎河鎮(zhèn)上唯一的看病先生。金辨芝的高祖是穿四爪正蟒袍的貝勒爺，到他這一輩兒，才搬來開封府。 好茶好 酒為伴兒，與金辨芝神聊了幾日后，陳四仙終于掛出了那幅《古道青藤圖》：“辨芝兄，您給搭個眼兒。 在騎河鎮(zhèn)小住了幾個月后，金辨芝要走了。聽開封城行里人說，他去了天津衛(wèi)。 陳四仙見了，胸口忽地一悶，嗓子嘶嘶地響，肺癆犯 了。 “辨芝兄弟，你這是……”陳四仙不解。 “你說啥 ?!那你當年……” 陳四仙忽然覺得心里一陣輕松，呼吸也暢快了不少 。 金辨芝苦笑了一 聲，說：“這次 ?日軍中也有不少行家。 ，明知畫作是贗品，卻做出 了違心的判別，是出于對朋友的保護，怕陳四仙得知真相有性命之虞。（ 6分） （三）實用類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成 7～ 9題。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。 季羨林先生留學德國時，選 修了一門梵文課，課堂上只有他一個學生，“絕學”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，它不能走上市儈化、神秘化 、功利化的套路。箜篌、古箏、琵琶……這 些普通人在古詩詞里讀到，卻沒有什么機會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實展現(xiàn)。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看?！碧锴嗾J為，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時空障礙。 8．下列針對上述材料的分析，合理的兩項是（ ）（ ）（ 4分） A．材料一中以季羨林的故事為例，來說明我們的傳統(tǒng)文化要避免 “ 絕學化 ” ，不能像德國的 “ 梵文 ” 那樣 “ 陽春白雪 ” ，需要親近普通民眾。 E．材料三強調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持底線，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞的昆曲古琴，就不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。大定改元，除彰德軍節(jié)度副使，遷北京留守。”章宗即位，召為刑部尚 書?！本弥?，進尚書左丞。命參知政事夾谷衡諭之曰：“ 東平素號雄藩，兼比年饑歉，正賴經(jīng)畫，卿其為朕往綏撫之?！彼哪?，召拜平章政事，封 蕭國公 ． ． ． 。然國家培養(yǎng)久，則人材將自出矣。五年，改部羅火扎石合節(jié)度使。謚曰肅。 B.“ 御史臺 ” ，古代官署的名稱，長官為御史，在歷史上御史的職責一直是監(jiān)察中央及地方官吏。 1 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 ( )(3分 ) 。 。 1 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (5分 ) （二）古代詩歌閱讀（本題共 2小題， 11 分） 閱讀下面這首唐詩，完成 1415題。 【注】①夢得：詩人劉禹錫，字夢得。 B、第七句 “ 家醞 ” 指家中自釀的酒； “ 待 ” 字照應了題目中的 “ 約后期 ” ，即秋天再相聚。 1 尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人怎樣的情感？是如何表現(xiàn)的？請 簡要分析（ 6分） （三 )名篇名句默寫 (5分 ) 。 秋思》下片中，范仲俺以聲色點染出戍邊將士 “ 不寐 ” 時所聞所見的句子是