【正文】 喬姆斯基不滿(mǎn)足于觀(guān)察語(yǔ)言行為的表面現(xiàn)象，而要求探索人類(lèi)內(nèi)在的語(yǔ)言能力。只能描寫(xiě)語(yǔ)言事實(shí)而不能解釋原因。(1優(yōu)點(diǎn):強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng),不能孤立地研究,要從各成分間的關(guān)系,結(jié)構(gòu)的分層符號(hào)系統(tǒng)的整體性認(rèn)識(shí)。忽略了語(yǔ)言整體的系統(tǒng)性考察→已經(jīng)不能適應(yīng)語(yǔ)言研究的進(jìn)一步發(fā)展結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)當(dāng)語(yǔ)言研究在觀(guān)點(diǎn)、方法上醞釀重大變革之時(shí),瑞士的索緒爾出版了著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,提出了一整套的新理論→奠定了結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ) 提出了著名的“棋子理論”(1主張系統(tǒng)的研究。歷史比較語(yǔ)言學(xué):建立比較法,注意古今語(yǔ)言,當(dāng)代不同語(yǔ)言的對(duì)比,重視“活”語(yǔ)言。在理論和方法上大致可以分成三個(gè)階段: 19世紀(jì)初→初級(jí)階段:丹麥的拉斯克、德國(guó)的格里木和博普→奠基者19世紀(jì)中期→發(fā)展階段:德國(guó)的施萊歇爾→按照語(yǔ)言的來(lái)源和親屬關(guān)系作“譜系分類(lèi)”,從事有關(guān)親屬語(yǔ)言早期的原始母語(yǔ)的構(gòu)擬和重建→語(yǔ)言親屬關(guān)系的直觀(guān)性19世紀(jì)末→新語(yǔ)法學(xué)派時(shí)期:德國(guó)的奧斯特霍夫和布魯克曼,創(chuàng)辦《形態(tài)學(xué)研究》,宣布“語(yǔ)音演變規(guī)律不允許任何例外”(1優(yōu)點(diǎn):相對(duì)于語(yǔ)文學(xué)時(shí)期是一個(gè)巨大進(jìn)步,使語(yǔ)言走上了獨(dú)立發(fā)展的道路,是一個(gè)里程碑。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的開(kāi)發(fā),又提出了人機(jī)交流的語(yǔ)言問(wèn)題,要求人造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言逐步接近自然語(yǔ)言。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人是丹麥的拉斯克,德國(guó)的博普和格林,俄國(guó)的沃斯托可夫。英國(guó)人威廉(2研究目的單純,讀懂古籍→不重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身,缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)古代語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言,主要是給政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)方面的經(jīng)典著作作注解,比如我國(guó)古代的語(yǔ)文學(xué)主要就是圍繞閱讀先秦經(jīng)典著作的需要來(lái)研究文言的,而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究目的主要是分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu),以此探討語(yǔ)言發(fā)展的共同規(guī)律。對(duì)梵語(yǔ)語(yǔ)法的研究,《巴尼尼經(jīng)》(梵語(yǔ)語(yǔ)法專(zhuān)著。但語(yǔ)言學(xué)的研究主要在于語(yǔ)言的符號(hào)性結(jié)構(gòu)上,至于語(yǔ)音、文字的意義,不是它研究的任務(wù)?？v向研究包括“活”語(yǔ)言(當(dāng)今交際用和“死”語(yǔ)言(古代書(shū)面語(yǔ)。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu):由語(yǔ)音(外在形式[+載體:文字]、意義(內(nèi)容統(tǒng)一構(gòu)成。研究和探討語(yǔ)言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)律和發(fā)展演變規(guī)律。如:漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造、組合規(guī)則、聚合規(guī)則、語(yǔ)言的發(fā)展變化等,都需要第一章的理論?？?本質(zhì)分(結(jié)構(gòu):組合與聚合總(發(fā)展其中,性質(zhì)結(jié)構(gòu)是課程的重點(diǎn)。第一個(gè)問(wèn)題討論的是:語(yǔ)言中如何以幾十個(gè)音位有層次地組成各級(jí)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)單位(語(yǔ)素、詞、詞組、句子,直至能說(shuō)出無(wú)窮無(wú)盡的話(huà)語(yǔ),探索語(yǔ)言中“以少馭多”的奧秘。凡是普通話(huà)里后鼻音是/(/的字,日語(yǔ)都念長(zhǎng)音:英雄、影響、光明 普通話(huà)是前鼻音的字,日語(yǔ)也念前鼻音,即撥音“ん”:精神(3語(yǔ)言與國(guó)家政治的關(guān)系語(yǔ)言是民族標(biāo)志,社會(huì)政治的變化往往影響語(yǔ)言。(弄清楚身邊一些特殊語(yǔ)言現(xiàn)象 語(yǔ)言學(xué):研究語(yǔ)言的科學(xué),主要講授語(yǔ)言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)律、演變規(guī)律以及語(yǔ)言與文字的關(guān)系等問(wèn)題。發(fā)展性瞬息萬(wàn)變(網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,但不影響交際(3人類(lèi)思維方式一致,為什么世界語(yǔ)言豐富多彩?(方言差別明顯但卻能夠互相翻譯? 從具體語(yǔ)言現(xiàn)象看,可思考的問(wèn)題更多:(1語(yǔ)音:發(fā)現(xiàn)演變規(guī)律,古今音的對(duì)應(yīng)古音的構(gòu)擬。語(yǔ)言學(xué)的情況當(dāng)時(shí)與此相似,認(rèn)為誰(shuí)都會(huì)說(shuō)話(huà),還研究什么!中國(guó)語(yǔ)言學(xué)和國(guó)外先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展水平相比,現(xiàn)在還比較落后,究其原因,其中最重要的就是我們的語(yǔ)言理論研究嚴(yán)重滯后?！净靖拍睢空Z(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)文學(xué) 共時(shí)語(yǔ)言學(xué) 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)歷史比較語(yǔ)言學(xué) 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)【基本理論】一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)二、語(yǔ)言學(xué)的建立(發(fā)展階段三、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位四、語(yǔ)言學(xué)的類(lèi)別五、語(yǔ)言學(xué)的流派六、語(yǔ)言學(xué)的功用 【重點(diǎn)難點(diǎn)】一、語(yǔ)言學(xué)的建立過(guò)程二、重要的語(yǔ)言學(xué)流派(代表人物、理論觀(guān)點(diǎn)、主要貢獻(xiàn)三、主要的語(yǔ)言學(xué)門(mén)類(lèi)和派別 【教學(xué)方法】 講授和討論相結(jié)合。【所用課時(shí)】 4課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)本課程的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)方法:一、認(rèn)識(shí)課程,明確學(xué)習(xí)目的這也是我們過(guò)去經(jīng)常碰到的一個(gè)問(wèn)題。從這一點(diǎn)來(lái)看,語(yǔ)言理論研究就顯得非常重要、非常有用。方言差別(2詞匯:探索發(fā)展規(guī)律,文言文翻譯、解釋現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞新語(yǔ)的大量涌現(xiàn)?(3語(yǔ)法:穩(wěn)定是基礎(chǔ),但又有發(fā)展。二、學(xué)習(xí)方法態(tài)度端正,思想重視(1語(yǔ)言與生活的關(guān)系密切:每天接觸,十分平?！菀缀鲆曊Z(yǔ)言不僅與日常生活(方言分歧、還與文化生活(推廣普通話(huà)、政治生活(語(yǔ)言政策有關(guān)(2語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)的關(guān)系借助語(yǔ)言理論知識(shí)→比較學(xué)習(xí)→提高學(xué)習(xí)技巧和外語(yǔ)水平有些理論、概念也要通過(guò)外語(yǔ)才能分析明白(漢語(yǔ)中沒(méi)有性、數(shù)、格、態(tài)的變化 如英語(yǔ)中的“think”,/n/是舌尖音,/k39。前蘇聯(lián)→獨(dú)立(民族語(yǔ)→哈薩克斯坦總統(tǒng)競(jìng)選許多國(guó)家原本只有一種語(yǔ)言→分裂→親屬語(yǔ)言(語(yǔ)言不同,但尚存共性 美洲:法語(yǔ)區(qū)/英語(yǔ)區(qū) 歐盟諸國(guó):工作語(yǔ)言不統(tǒng)一 例子:很多國(guó)家語(yǔ)言地位的規(guī)定成為政治爭(zhēng)斗的導(dǎo)火線(xiàn)? 語(yǔ)言蘊(yùn)藏著民族的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、文化習(xí)俗等多方面的內(nèi)容(出國(guó)后的留學(xué)生發(fā)生變化,雖然不是軍事、經(jīng)濟(jì)滲透,但潛移默化→地位重要→國(guó)家重視推廣、規(guī)范本國(guó)語(yǔ)(4語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)的關(guān)系:文學(xué)有文學(xué)理論,語(yǔ)言有語(yǔ)言理論→提高駕馭語(yǔ)言的能力語(yǔ)言與其他學(xué)科也有聯(lián)系。第二個(gè)問(wèn)題討論的是語(yǔ)言中的各級(jí)結(jié)構(gòu)單位如音位、語(yǔ)素、詞等如何運(yùn)轉(zhuǎn),解釋人們何以能靈活地運(yùn)用有限的規(guī)則造出無(wú)窮無(wú)盡的話(huà)語(yǔ)的奧秘。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是貫穿主線(xiàn)。注意自學(xué),加強(qiáng)實(shí)踐練習(xí)課后查閱相關(guān)資料,閱讀語(yǔ)言理論著作,反復(fù)鉆研理論概念。語(yǔ)言的性質(zhì):人類(lèi)最重要的交際工具。因此,對(duì)語(yǔ)言的研究,大致可以分為幾個(gè)部分:語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法[+文字]。從結(jié)構(gòu)上說(shuō),語(yǔ)言學(xué)研究包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義和文字等方面。語(yǔ)言學(xué)研究的就是這樣的一些結(jié)構(gòu)規(guī)律問(wèn)題?！段饔斡洝啡ノ魈烊〗?jīng)。(3研究地位低下,附屬地位→不能形成獨(dú)立的科學(xué) 所以稱(chēng)之為語(yǔ)文學(xué)而非語(yǔ)言學(xué)。瓊斯提出“印歐語(yǔ)假設(shè)”,成為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)。他們運(yùn)用“歷史比較法”,即通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)言的比較研究,揭示語(yǔ)言間的親屬關(guān)系以及它們的歷史發(fā)展。人類(lèi)使用語(yǔ)言的狀況復(fù)雜多樣→提出從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)到另一種語(yǔ)言的各式各樣的“轉(zhuǎn)碼”要求→溝通口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)、方言和共同語(yǔ)、今語(yǔ)和古語(yǔ)、本族語(yǔ)和外族語(yǔ)、自然語(yǔ)言和機(jī)器語(yǔ)言。語(yǔ)文學(xué):僅限于書(shū)面語(yǔ)。運(yùn)用進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)考察歷史來(lái)源和親屬關(guān)系,作了譜系分類(lèi)。認(rèn)為每種語(yǔ)言都有一套獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)(2每種語(yǔ)言的個(gè)別單位都不是孤立存在的,是跟其他單位區(qū)別、對(duì)立存在的(3重視共時(shí)語(yǔ)言的研究和口語(yǔ)的研究。注重對(duì)立成分的分析,影響很大。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)是在批判和修正美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的→是最近幾十年西方語(yǔ)言學(xué)最有影響的一個(gè)學(xué)派。（1）不僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為，還要研究體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。前者用一套符號(hào)表示，如：S→NP+VP,NP→D+N, VP→V+NP(S代表句子，NP代表名詞短語(yǔ)，VP代表動(dòng)詞短語(yǔ)，D代表限定詞，N代表名詞，V代表動(dòng)詞?！稗D(zhuǎn)換”主要指句式和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。人們研 究語(yǔ)言的目的、角度、方法多樣→形成語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)類(lèi)別和派別功能角度：理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（功能標(biāo)準(zhǔn)為首要標(biāo)準(zhǔn)）理論語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)的主體，理論基礎(chǔ)，包括具體、個(gè)別的研究和綜合各種語(yǔ)言研究 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)：廣義：與其他學(xué)科交叉融合創(chuàng)立的新語(yǔ)言學(xué)科，綜合多種學(xué)科的研究手 段。目前對(duì)具體語(yǔ)言的研究，還主要局限在世界上一些大的語(yǔ)種，還有很 多語(yǔ)言，比如一些邊遠(yuǎn)、落后民族的語(yǔ)言，還沒(méi)有得到很好的研究，甚至可能還有不為人 知的語(yǔ)言。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)：以語(yǔ)言發(fā)展中某個(gè)階段為橫斷面，研究相對(duì)靜止的狀態(tài)→橫向研究（現(xiàn)漢、古漢）又可分為描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)兩類(lèi)。如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、英語(yǔ)語(yǔ)法等都屬于描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。重點(diǎn)觀(guān)察語(yǔ)言與個(gè)人的關(guān)系，通過(guò)語(yǔ)言了解人的心理認(rèn)知活動(dòng)；研究人類(lèi)大腦的語(yǔ)言機(jī)制，人類(lèi)怎樣運(yùn)用語(yǔ)言；研究?jī)和Z(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言得接受和發(fā)生過(guò)程、語(yǔ)法的心理實(shí)現(xiàn)。人腦重量大約為1450克，黑猩猩頭部重量與人類(lèi)差不多，但大腦只有500克左右。有些十歲 以下的兒童，因?yàn)榛寄X瘤而需要切除大腦左半球皮層，但并不影響他們的語(yǔ)言能力，這表 明兒童的大腦心理過(guò)程可以從左半球轉(zhuǎn)移到右半球。語(yǔ)言的起源 問(wèn)題，語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題至今難有突破，關(guān)鍵就在于我們對(duì)人腦的機(jī)制研究不足以回 答上述問(wèn)題。五、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位語(yǔ)言是聯(lián)系人們的紐帶→不同學(xué)科對(duì)語(yǔ)言研究產(chǎn)生興趣（生物學(xué)物種變異→歷史比較 法；數(shù)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)→比較法學(xué)）作為傳授經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的工具→與歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等關(guān)系密切作為思維工具→與哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)關(guān)系密切作為思想的表現(xiàn)形式→與文學(xué)、文化學(xué)關(guān)系密切（英漢比較：稱(chēng)謂→年齡、血 緣）語(yǔ)言研究領(lǐng)域擴(kuò)大→成果廣泛運(yùn)用→與自然科學(xué)也發(fā)生著密切的關(guān)系從正式建立到現(xiàn)在的100多年間，語(yǔ)言學(xué)的理論和方法引起了自然科學(xué)的廣泛重視。計(jì)算機(jī)學(xué)科利用語(yǔ)言學(xué)成果，一方面使計(jì)算機(jī)作為人的大腦的延伸功能 更加擴(kuò)大，效用更加提高，另一方面使語(yǔ)言獲得了新的表現(xiàn)形式，即在口語(yǔ)（有聲語(yǔ)言）、書(shū)面語(yǔ)（文字記錄）之外，獲得了第三種形式――人機(jī)對(duì)話(huà)（計(jì)算機(jī)語(yǔ)言）形式。（如：學(xué)習(xí)外語(yǔ)或方 言，找出對(duì)應(yīng)規(guī)律，明確規(guī)律）?? ?? ?? ??《語(yǔ)言學(xué)概論》教案 廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院中文系語(yǔ)言教研室 1第二篇：語(yǔ)言學(xué)概論教案語(yǔ)言學(xué)概論完整版教案—徐紅引言 【教學(xué)目的】初步了解語(yǔ)言學(xué)的起源、基本概念和主要流派，明確學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)概論課程的意義、學(xué)習(xí)的方法和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位。（3）希臘：哲學(xué)的巨大影響（語(yǔ)言研究與哲學(xué)研究相隨）古希臘學(xué)者亞里士塔爾庫(kù)斯對(duì)羅馬史詩(shī)進(jìn)行了編輯與整理，他的學(xué)生迪奧尼修斯（2）研究目的單純，讀懂古籍→不重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身，缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。雖然語(yǔ)文學(xué)存在局限，但卻為語(yǔ)言學(xué)的建立準(zhǔn)備了材料。德國(guó)學(xué)者施列格爾第一個(gè)提出“比較語(yǔ)法”。他們共同研究使語(yǔ)言納入了歷史的科學(xué)的軌道，把它當(dāng)作研究的獨(dú)立對(duì)象?？傊?，社會(huì)需要指引→語(yǔ)言研究范圍擴(kuò)大→推進(jìn)研究→加深人們的認(rèn)識(shí)。個(gè)別語(yǔ)言學(xué)為普通語(yǔ)言學(xué)提供材料并接受其指導(dǎo)（漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)/英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)漢/古漢）；它也可以以幾種有親屬關(guān)系的語(yǔ)言為研究對(duì)象，分析研究其發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)，如我國(guó)的壯語(yǔ)、布衣語(yǔ)、傣語(yǔ)、土語(yǔ)等是來(lái)源于侗傣語(yǔ)支的親屬語(yǔ)言，以這幾種語(yǔ)言為研究對(duì)象，叫侗傣語(yǔ)言學(xué)。（為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言：Study the language for the language）普通語(yǔ)言學(xué)探討的是人類(lèi)所有語(yǔ)言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展，揭示其普遍規(guī)律（普通語(yǔ)音學(xué)、普通詞匯學(xué)、普通語(yǔ)法學(xué)、普通語(yǔ)義學(xué)）——語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，（我們的課程就屬于普通語(yǔ)言學(xué)）指導(dǎo)個(gè)別語(yǔ)言學(xué)。所以目前普通語(yǔ)言學(xué)的理論只綜合反應(yīng)了一部分語(yǔ)言的研究成果，隨著語(yǔ)言學(xué)家對(duì)各種語(yǔ)言研究的范圍不斷深入，不斷擴(kuò)大，語(yǔ)言學(xué)理論還將進(jìn)一步得到發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)：僅限于書(shū)面語(yǔ)；目的是?？惫艜?shū)，釋經(jīng)解義；忽略了語(yǔ)言本身結(jié)構(gòu)的發(fā)展。（1）優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，不能孤立地研究，要從各成分間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)的分層符號(hào)系統(tǒng)的整體性認(rèn)識(shí)；注重對(duì)立成分的分析，影響很大。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué) 是在批判和修正美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的→是最近幾十年西方語(yǔ)言學(xué)最有影響的一個(gè)學(xué)派。（1）不僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為，還要研究體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。前者用一套符號(hào)表示，如：S→NP+VP,NP→D+N,VP→V+NP(S代表句子，NP代表名詞短語(yǔ)，VP代表動(dòng)詞短語(yǔ)，D代表限定詞，N代表名詞，V代表動(dòng)詞)?！稗D(zhuǎn)換”主要指句式和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。Chomsky:TG語(yǔ)法=Transformation generative linguistics）。作為思維工具→與哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)關(guān)系密切。（三）、語(yǔ)言學(xué)在自然科學(xué)中的地位語(yǔ)言研究領(lǐng)域擴(kuò)大→成果廣泛運(yùn)用→與自然科學(xué)也發(fā)生著密切的關(guān)系。尤其是現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)科學(xué)，完全接受了語(yǔ)言學(xué)的理論方法，將語(yǔ)言學(xué)的研究成果最充分地加以利用，比如計(jì)算機(jī)字庫(kù)、詞庫(kù)的建立，計(jì)算機(jī)自動(dòng)處理自然語(yǔ)言，都需要語(yǔ)言學(xué)的研究成果?！痹鰪?qiáng)我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言和研究語(yǔ)言（方言、本族語(yǔ)和外語(yǔ)）的自覺(jué)性平常說(shuō)話(huà)過(guò)程中哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，只有掌握了語(yǔ)言的理論方法，才能觸類(lèi)旁通，舉一反三。提高文學(xué)作品的分析和鑒賞能力以前閱讀文學(xué)作品只注重文本，不注重語(yǔ)言，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向（）”之后，開(kāi)始由“文本熱轉(zhuǎn)向語(yǔ)言熱”，即用語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)閱讀和欣賞文學(xué)作品。茶，是通過(guò)中國(guó)古代的絲綢之路傳到歐洲的，但“茶”的讀音在英國(guó)和俄國(guó)的相差很大，其原因是：茶→南方通道（閩語(yǔ)）→tea[ti:] 茶→北方通道（北方話(huà)）→чаu[t a:k]有利于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化：語(yǔ)言是信息載體，發(fā)揮很大作用——計(jì)算機(jī)對(duì)自然語(yǔ)言的處理 ①資料檢索：輸入關(guān)鍵詞在互聯(lián)網(wǎng)上搜索信息是語(yǔ)言學(xué)方法； ②機(jī)器翻譯：ECMT英漢機(jī)器翻譯系統(tǒng)；③人工智能：機(jī)器人（超市監(jiān)管員、家庭服務(wù)員??）。葉裴聲、徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)綱要》導(dǎo)言。動(dòng)物不具備。恩格斯：在“勞動(dòng)在類(lèi)人猿轉(zhuǎn)變成人類(lèi)中的重要作用”的論述中，論證了語(yǔ)言在勞動(dòng)中產(chǎn)生→語(yǔ)言在勞動(dòng)交流中的作用→彼此之間到了非說(shuō)不可的地步 魯迅：“文學(xué)起源于勞動(dòng)說(shuō)” 語(yǔ)言是適應(yīng)人類(lèi)需要而產(chǎn)生的：適應(yīng)人類(lèi)需要→語(yǔ)言產(chǎn)生→溝通信息、交流思想；反之亦然：社會(huì)存在→人類(lèi)交往→語(yǔ)言重要；如果沒(méi)有語(yǔ)言，交際受限→人類(lèi)生活受影響；語(yǔ)言產(chǎn)生受交際促使→社會(huì)交際不需要，就不會(huì)有語(yǔ)言 馬克思主義經(jīng)典作家的論述 馬、恩：語(yǔ)言是思想的直接寫(xiě)實(shí) 列寧：語(yǔ)言是最重要的交際工具 斯大林：語(yǔ)言是手段、工具，人們用它來(lái)進(jìn)行交流，表達(dá)思想。如：英語(yǔ)（分布最廣、使用國(guó)家最多），漢語(yǔ)（使用人口最多）②交際功能弱，語(yǔ)言的生命力弱。如：黑夜時(shí)看不見(jiàn)；鼓掌、舉手、揮手、使眼色、打手勢(shì)、點(diǎn)頭、裁判等必須建立在雙方理解，心領(lǐng)神會(huì)的基礎(chǔ)上。斯大林：“語(yǔ)言是須臾不能離開(kāi)文字的”，所以，我們應(yīng)幫助沒(méi)有文字的少數(shù)民族語(yǔ)言創(chuàng)制文字，④語(yǔ)言是最重要的交際工具：全方位、無(wú)處不用，不像體態(tài)語(yǔ)、電報(bào)代碼等交際工具使用范圍有限，有的僅用于特定的范圍?！Z(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的交際工具 人類(lèi)與動(dòng)物語(yǔ)言含義不同 鸚鵡學(xué)舌是模仿，不會(huì)創(chuàng)造；蜜蜂的舞蹈語(yǔ)言（找蜜源、跳舞）是以不同的飛行姿