第一篇：悲劇的誕生讀書報告-wenkub
2024-10-01 02 本頁面
【正文】 進一步提煉說：悲劇誕生于音樂精神。這是音樂所發(fā)揮的作用就是把矛盾和痛苦融為一體，讓世界組合，再現(xiàn)一個新世界。酒神和夢神的對立，便因新陳代謝而相得益彰，這兩種藝術(shù)沖動最終到了頂峰即古希臘悲劇的誕生。 當(dāng)古希臘人認(rèn)識而且感覺到生存的可怕與恐怖時，他們構(gòu)想一種幻境，憑一種強有力的幻象去戰(zhàn)勝靜觀世界中陰森可怕的深淵和人類悲天憫人的脆弱天性，讓原本悲涼的人生不覺轉(zhuǎn)為快樂的音符。我認(rèn)為夢境作為一種幻象，他與創(chuàng)造者的智力水平、藝術(shù)修養(yǎng)無關(guān)。阿波羅作為藝術(shù)象征，掌握著人們心中幻象世界的假象，慰藉著漫漫人生遠程中人們的疲憊心靈。下面我將對文章展開理解與分析： 第一篇主要講了悲劇的起源與本質(zhì)——日神精神和酒神精神的和解，并用夢與醉來比擬兩種不同的藝術(shù)境界。第一篇：悲劇的誕生讀書報告 關(guān)于尼采《悲劇的誕生》的讀書報告和讀書思考 讀完《悲劇的誕生》，我是圍繞以下三個步驟來對本文進行理解的，即是什么、為什么、怎么辦。 尼采首先考察古希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機制。而狄奧尼索斯是農(nóng)業(yè)之神和酒神，是享樂、放縱的象征，具有酒神精神的人求助于投身太一而得到形而上的慰藉。而醉境作為一種實象從人的性靈深處發(fā)泄出來，是一種自我抒發(fā)、自我解放與超脫。 第四篇分為兩部分，第一部分闡述了夢的意義；第二部分講了夢與醉的對立，導(dǎo)致了古希臘偉大藝術(shù)—悲劇的誕生。 第五篇主要講述抒情詩人和音樂家的結(jié)合創(chuàng)造出音樂的華章，而音樂作為永 恒太一的速寫發(fā)揮重大作用。 第六篇主要講述的是以狄奧尼索斯和阿婆羅相互交融的產(chǎn)物——民歌 雖然尼采把悲劇看做是阿婆羅精神和狄奧尼索斯精神的合成物，但實質(zhì)上尼采更欣賞的是音樂精神，音樂表現(xiàn)為什么呢。 第七篇主要探討的是古希臘悲劇的起源問題。對于席勒的話我是這樣理解的：合唱隊即是一種醉神式的音樂精神，而垣墻正是一種夢神式幻覺，兩種情感的結(jié)合就可以對抗恐懼、不幸與痛苦。我是這樣理解的：合唱隊固然離不開觀眾和舞臺，當(dāng)合唱隊成為觀眾的一種幻象，而舞臺又成為合唱隊的幻象，幻象的紛擾復(fù)雜就使整體處于一種醉境的狀態(tài)中，即夢與醉再一次統(tǒng)一，那么合唱隊與悲劇的關(guān)系又回到與醉與夢的關(guān)系上來。 第十篇分為兩部分，第一部分主要寫狄奧尼索斯的痛苦及怎樣化解痛苦。正如作者所說音樂那非凡之力，使得悲劇達到完美的頂峰，并賦予它以嶄新而深邃的詮釋。這一篇中給我印象最深的一句話是：新喜劇的誕生似乎真的應(yīng)驗了那句箴言：“人到了晚年居然像孩子一樣頑皮。 由于這本書我只有細(xì)讀到第十二章，所以對全書的把握不是很全面，那么我就對書中的關(guān)于“夢”這個點談?wù)勎业睦斫狻Ｔ谒囊簧镉泻脦状萎?dāng)他痛苦含淚上床后，夢境能用各種引人的方式安慰他，使他從悲
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