第一篇：悲劇的誕生讀書報(bào)告-免費(fèi)閱讀
【正文】 只不過三年后，當(dāng)我面對(duì)滿地的落葉，我再也沒有多少傷感之情；當(dāng)我再也不會(huì)為漫天的雪花而歡欣鼓舞時(shí)，我已記不清多少年前說過了什么。十四歲的時(shí)候，我信心滿滿的，只差沒有報(bào)告天下，憑海為證，大言不慚地說有一天自己會(huì)如何如何。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。quot。愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：quot。 簡故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡這種人生觀主張用藝術(shù)方法，將苦難、病態(tài)、荒誕轉(zhuǎn)化為激勵(lì)人們勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地生活下去的強(qiáng)化劑。用夢和醉來比擬兩種不同的藝術(shù)境界。首先我們以審美的形式來看悲劇與人生的問題。因此夢雖然是一種虛幻，夢境也是一種幻境，夢給我們呈現(xiàn)的也只是一種幻景而已，但夢可以說是人類永恒的伴侶，它伴隨著人走過一生，我們無法擺脫它，那么我們何不去充分地利用這種無形的東西為我們服務(wù)呢。”通過這句話，我似乎聽到了作者對(duì)于古希臘悲劇滅亡的沉重嘆息。第二部分寫古希臘文化經(jīng)歷了從低級(jí)的酒神文化到荷馬神話式的日神神話再到音樂式的酒神精神。 第八篇主要講述的是酒神合唱隊(duì)與古希臘悲劇之間的關(guān)系。用叔本華的話來說，就是—音樂表現(xiàn)為意志，也就是那種客觀審美的，僅僅用來觀望的脆弱情緒的對(duì)立面。 古希臘人通過夢境脫離苦海，完成自我的救贖。 第二篇主要講的是日神式的造型藝術(shù)與酒神式的非造型藝術(shù)的形成——日神之夢與酒神之醉相互對(duì)立。《悲劇的誕生》的主旨在于說明古希臘悲劇乃至整個(gè)古希臘藝術(shù)是什么。阿波羅是古希臘神話中的太陽和光明之神，是希望與理想的象征。 第三篇主要講的是在創(chuàng)造藝術(shù)沖動(dòng)下，古希臘人利用藝術(shù)境界的美化作用創(chuàng)造了日神式奧林匹斯神界，借此找到對(duì)抗痛苦的法寶。那么一切原始的矛盾、原始的痛苦和歡樂都得到釋放。這一章中分別批判了兩種對(duì)歌隊(duì)的解釋，第一種認(rèn)為合唱隊(duì)是理想的觀眾；第二種認(rèn)為合唱隊(duì)代表平民。俄狄浦斯用被動(dòng)屈從的超凡堅(jiān)定行為在絕對(duì)被動(dòng)中體現(xiàn)了生命的最高主動(dòng)。 尼采認(rèn)為歐里庇德斯是造成悲劇消亡的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ鐫h斯薩克斯在《民歌手》中這樣唱到：我的朋友，請(qǐng)你承擔(dān)榮耀的責(zé)任，用清麗之筆記下易逝之夢，相信我吧，人間最真實(shí)的幻影，往往在夢中為他人顯現(xiàn)，所有的詩藝所有的詩情，乃是現(xiàn)實(shí)之夢的再度闡明。 下面是我對(duì)這本書的價(jià)值的認(rèn)識(shí)： 尼采在1886年的新版前言中說，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，而這兩項(xiàng)任務(wù)中后一項(xiàng)更為根本。因此悲劇對(duì)人生的意義毋庸置疑。作者以藝術(shù)的形式肯定了人生，也肯定了生命的最高藝術(shù)即悲劇。也許正是這樣才換回了簡特別是簡貧窮，低微，不美，矮小quot。quot。愛堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛情的完整是不能分離的。方鴻漸原來是有夢想的，正如我們的每一個(gè)人一般，年
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