【正文】 要的是成為我們戰(zhàn)勝苦難的思想武器。夢(mèng)境的魅力與奇妙是一切造型藝術(shù)的前提，它從幻象上體會(huì)到人生的意義，借夢(mèng)中的經(jīng)歷來鍛煉自己，剖析人生，解釋生活的真實(shí)意蘊(yùn)。作者在書中一再強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即人和世界的存在只有作為審美才是合理的。既然人生歡樂、痛苦同在，那么我們應(yīng)該像古希臘人那樣，當(dāng)人生處于絕望處境時(shí)，在夢(mèng)幻世界中獲得生存的力量，從幻象中獲得生存樂趣的人生態(tài)度。 第十二篇講述了古希臘悲劇滅亡的根源是以蘇格拉底為典范的理性主義。 從狄奧尼索斯的痛苦分析出悲劇神秘學(xué)說即個(gè)性化是一切災(zāi)禍的根源。作者認(rèn)為古希臘悲劇是酒神合唱隊(duì)在醉境幻象中的不斷突變。所以音樂是意志的表現(xiàn)，而意志乃是世界的本性，古希臘人的意志就是用美感來對(duì)抗痛苦。但夢(mèng)神式的古希臘人盡管超脫，卻無法獲得真正意義上的解脫，他必然離不開酒神的存在。 這兩種藝術(shù)力量來自于自然本身，在自然中找到立足點(diǎn)。為什么會(huì)出現(xiàn)悲劇這一審美范疇以及古希臘人用怎樣的手段和方式去克服悲觀主義。他認(rèn)為古希臘悲劇產(chǎn)生于阿波羅（日神）精神和狄奧尼索斯（酒神）精神的結(jié)合。當(dāng)內(nèi)涌的酒神沖動(dòng)與虛幻的夢(mèng)神發(fā)生激烈碰撞時(shí)，自然靈性得到藝術(shù)性解放，達(dá)到“同一”。 在藝術(shù)上，狄奧尼索斯精神最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在音樂及某些抒情詩歌上，而抒情詩人又是醉神式的藝術(shù)家，當(dāng)他進(jìn)入醉境時(shí)展現(xiàn)出來的就是他自己與世界心靈合一張狂的音樂之力。 對(duì)于這一個(gè)問題，從古希臘傳說給出的答案是古希臘悲劇乃從悲劇歌隊(duì)的產(chǎn)生。 第九篇通過普羅米修斯和俄狄浦斯兩個(gè)悲劇形象來討論怎樣在悲劇痛苦中獲得解脫。 第十一篇主要講的是古希臘悲劇的滅亡和新喜劇的產(chǎn)生。書中尼采對(duì)于“對(duì)抗痛苦”給出的其中一種方法是：人們?cè)谠煨退囆g(shù)中“追求幻象”即夢(mèng)境。在我看來，夢(mèng)無疑是拯救心靈的一劑不可或缺的良藥。由此可見真正的悲劇總會(huì)留給我們的是一種形而上的慰藉，悲劇在超脫得慰藉中引領(lǐng)我們達(dá)到的境域即便現(xiàn)象不斷的毀滅，變化無常，生存之本真卻永駐。所以我認(rèn)為藝術(shù)就是強(qiáng)盛的生命力去對(duì)抗人生悲劇境遇的根本手段，只有在古希臘悲劇里，大自然的天性才會(huì)達(dá)到藝術(shù)的歡呼。后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。愛，她quot。我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡 第三篇：圍城讀書筆記1500字 當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)……”已是深夜班10點(diǎn)了，輕輕合上《圍城》的最后一頁，內(nèi)心很平靜，夜已悄悄地爬滿整個(gè)天空。幾年后，二十七歲的鴻漸踏上了他的返程之旅，帶著一張作假的文憑，心里是滿滿的內(nèi)疚。鴻漸的身邊曾留有過鮑小姐的鮑肆之臭，也曾吸引過蘇小姐的文質(zhì)之 第11頁 共11