【正文】 那宛如內(nèi)陸的海，那是遠(yuǎn)古時(shí)代的海的遺留，那是對(duì)于遠(yuǎn)離大海的新疆的特殊的慰安。我面對(duì)著的是一個(gè)嚴(yán)峻的、帶幾分神秘和野性的世界。四周是長(zhǎng)滿樅樹(shù)的高處終年積雪的山坡。這樣，對(duì)于香山靜宜園“雙清”：的池水，對(duì)于小小的兒童樂(lè)園式的眼鏡湖，我自然是情有獨(dú)鐘。我每去一次頤和園，都要欣賞昆明湖的碧波，驚嘆于湖水的美麗與自 身的渺小。山是沉重的責(zé)任與名節(jié)的矜持。湖是生活中沒(méi)有被剝奪的一點(diǎn)奇妙。如今 ，我為魚肉，何辭為？” （ 3） 真的猛士， ， 。 (每空一分，共 8分 ) （ 1）又前而為歌曰：“ ， ！”復(fù)為慷慨羽聲。（ 5分） （二）詩(shī)歌閱讀（ 8分） 閱讀下面這首現(xiàn)代詩(shī)，完成 8～ 9題。因?yàn)殡m然作者久居金陵，心想墩不過(guò)是一堆土， 但多次見(jiàn)人指點(diǎn)的謝公墩位置都不如蛤蟆石。這從文章最后的肉已熟酒又醇，豬頭爛如泥，客人都覺(jué)得味道美而吃個(gè)不?？梢钥闯鎏泼坚膹N藝確實(shí)高。 D、則日已落，蒼煙四生，望隨園樓臺(tái)，如障輕 容紗，參錯(cuò)掩映。 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） （ ） A、姑蘇唐眉岑挈其兒主隨園， 挈：帶領(lǐng) B、數(shù)烹飪之能 數(shù)：技藝 C、予四人皆他鄉(xiāng)，未攬金陵勝 攬：游覽 D、竟不知居其中者之若何樂(lè)也 竟：竟然 一下各組句子中，不能直接體現(xiàn)金陵勝景的一組是：（ 3分） （ ） A、從園南穿籬出，至小龍窩，雙峰夾長(zhǎng)溪，桃麻鋪芬。今以一彘首故，得與群賢披煙云，辨古跡，遂歷歷然若真可記者。方知不從其外觀之，竟不知居其中者之若何 樂(lè)也。余久居金陵，屢見(jiàn)人指墩處，皆不若茲之曠且周。一漁者來(lái)，道客登大倉(cāng)山，見(jiàn)西南角爛銀坌涌，曰：“此江也。亡何，真州尤貢父至。以不偶然之事，而偶然得之，樂(lè)也。 C、儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可以找到依據(jù)，因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。 C、因儒家不是宗教，所以儒釋道三家思想才融合的很好，中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史才很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。 C、人們以前說(shuō)的中國(guó)文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化。所謂“禮失，求諸野 ”，就是這個(gè)意思。 ⑥傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之 間。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán)，有力度，感覺(jué)很震撼，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多。甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化 面貌也是不同的。（ 9分，每小題 3分） 多元共生的中國(guó)文化 劉夢(mèng)溪 ①多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。 ③長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國(guó)人制作的造型。“楚王好細(xì)腰”，宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。 ⑤就學(xué)術(shù)思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。 D、中國(guó)文化的地域特征明顯，例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，而長(zhǎng)江文化則在一定程度上帶有海洋文化的特點(diǎn)。 D、道家無(wú)為的思想可以給仕途受挫的人以支撐，佛教可以使遭受的 人避世完身，而儒家思想給人以上進(jìn)的力量。 D、“禮失，求諸野”是說(shuō)當(dāng)民間風(fēng)俗不再淳樸時(shí)，作為主流的傳統(tǒng)儒家思想就可以發(fā)揮它的教化作用，讓人們重新遵規(guī)守矩。樂(lè)過(guò)而慮其忘，則必假文字以存之，古之人皆然。又頃之，南郊陳古漁至，日猶未昳②。”江中帆檣如月中桂影，不可辨。竊念墩不過(guò)土一抔耳，能使公有遺世之想，必此是耶。 還園，月大明，羹定③酒良，彘首如泥，客皆甘而不能絕于口以醉。然則人生百年，無(wú)歲不逢節(jié)，無(wú)境不逢人，而其間可記者幾何也！余又以是執(zhí)筆而悲也。 B、江中帆檣如月中桂影，不可辨。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） （ ） A、快樂(lè)過(guò)了怕忘記，就必然用文字寫下來(lái)保存它。 C、金陵勝景多多。 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每小題 4分，共 8分） 老馬 臧克家 總得叫大車裝個(gè)夠， 它橫豎不說(shuō)一句話， 背上的壓力往由里扣， 它把頭沉重地垂下！ 這刻不知道下刻的命， 它有淚只往心里咽， 眼里飄來(lái)一道鞭影， 它抬起頭望望前面。 ，發(fā)盡上指冠。這是怎樣的哀痛者和幸福者？ 三、文學(xué)類文本閱讀（ 25 分） 11．閱讀下面的文字，完成（ 1）～（ 4）題。早在幼年時(shí)候，一見(jiàn)到北海公園的太液池，我就眼睛一亮。海是渺茫的遐思與變易的豐富。 ④是的，湖是一種美麗，是一種情意。一見(jiàn)到這樣的水波蕩漾，臉上不由得出現(xiàn)衷心的笑容。時(shí)而有強(qiáng)勁的風(fēng)自由地吹過(guò)。這個(gè)世界里有一個(gè)巨大而晶瑩的 咸湖，它冷靜而又尊嚴(yán)，凜然而又高聳地存在著。 ⑧在阿爾卑斯山的腳下，在芝加哥的北邊，在布加勒斯特的市區(qū)，在高原墨西哥城近郊，我造訪過(guò)許多湖泊。它是那樣親切隨和，那樣為人所有為人所用。 1993 年我有幸在這里居住了若干天。只要我們變得更近人情一些，更簡(jiǎn)單一些。 C、與北京的湖相比，大西北的湖顯得無(wú)比莊嚴(yán)、開(kāi)闊和粗狂。所以，這個(gè)結(jié)尾使全文主旨偏離，顯得不夠協(xié)調(diào)。 C、翹首西望，海面托著的就是披著銀發(fā)的蒼山。我很幸運(yùn)地有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這一篇?jiǎng)尤说难葜v。 1下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)敘述不正確的一項(xiàng)是（ 3分） （ ） A