【正文】 在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們逐步認(rèn)識(shí) 到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學(xué)會(huì)運(yùn)用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類(lèi)生活環(huán)境，增長(zhǎng)了智慧，強(qiáng)壯了身體，延長(zhǎng)了壽命。 “ 包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下 ” ， “ 神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜垂衣賞而天下治， ?? 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通， ??服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。 ? 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中華民族文化為主體背景下發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的，故此有它自身特點(diǎn)，按不同歷史階段，現(xiàn)略述其概要。 ?中醫(yī)養(yǎng)生文化發(fā)展簡(jiǎn)述 一、上古時(shí)期 —— 萌芽時(shí)期 二、先秦時(shí)期 —— 奠基時(shí)期 三、漢唐時(shí)期 —— 發(fā)展時(shí)期 四、宋元時(shí)期 —— 結(jié)承時(shí)期 五、明清時(shí)期 —— 鼎盛時(shí)期 六、近代現(xiàn)代 —— 新時(shí)期 ? 中醫(yī)養(yǎng)生文化以其博大精深的理論和豐富多彩的方法而聞名于世。人在未病之時(shí)，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。又如傳統(tǒng)健身術(shù)的運(yùn)用原則，提倡根據(jù)各自的需要，可分別選用動(dòng)功、靜功或動(dòng)靜結(jié)合之功，又可配合導(dǎo)引、按摩等法。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行，從生活?lèi)?ài)好到精神衛(wèi)生，從藥餌強(qiáng)身到運(yùn)動(dòng)保健等，進(jìn)行較為全面的、綜合的防病保健。例如，情緒保健要求不卑不亢， “不偏不倚 ”，中和適度。即順應(yīng)自然，保護(hù)生機(jī)遵循自然變化的規(guī)律，使生命過(guò)程的節(jié)奏，隨著時(shí)間、空間的移易和四時(shí)氣候的改變而進(jìn)行調(diào)整。 ?中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生的特色 一、獨(dú)特的理論體系 二、和諧適度的宗旨 三、綜合、辨證的調(diào)攝 四、適應(yīng)范圍廣泛 一、獨(dú)特的理論體系 ? 中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以 “天人相應(yīng) ”、 “形神合一 ”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化簡(jiǎn)述 主要內(nèi)容 ? 養(yǎng)生學(xué)的相關(guān)概念 ? 中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生的特色 ? 中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展簡(jiǎn)述 ?養(yǎng)生學(xué)的相關(guān)概念 ? 養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動(dòng)。養(yǎng)生是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。 二、和諧適度的宗旨 ? 養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。又如，節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、睡眠適度、形勞而不倦等，都體現(xiàn)了這種思想。另一方面又十分重視按照不同情況區(qū)別對(duì)待，反對(duì)千篇一律、一個(gè)模式，而是針對(duì)各自的不同特點(diǎn)有的放矢，體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生的動(dòng)態(tài)整體平衡和審因施養(yǎng)的思想。這樣，不但可補(bǔ)偏救弊、導(dǎo)氣歸經(jīng)，有益壽延年之效，又有開(kāi)發(fā)潛能和智慧之功，從而收到最佳攝生保健效果。不僅如此，對(duì)不同體質(zhì)、不同性別、不同地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。它的形成和發(fā)展與數(shù)千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，因此具有獨(dú)特的東方色彩和民族風(fēng)格。 一、上古時(shí)期 ——萌芽時(shí)期 ? 《易 ?? 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)， ?? 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以咸天 下。這說(shuō)明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)。在先秦的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，人們關(guān)于世界本源、生命學(xué)說(shuō)及人生現(xiàn)象等方面，有了較為客觀的認(rèn)識(shí)。 ? 諸子論述甚眾，難以求全，現(xiàn)僅就易經(jīng)、道家、儒家、雜家、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等有代表性的學(xué)術(shù)思想，作簡(jiǎn)要介紹。這種學(xué)術(shù)巴想，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論。《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。 （二）道家養(yǎng)生思想 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表的?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)： “人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，就是關(guān)于 “道 ”的具體闡述。較簡(jiǎn)述其大要。人之神靜，有如濁水，靜之徐清。 2 、貴柔、歸真返樸 ? 老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。 3 、形神兼養(yǎng) ? 養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用。 刻意》說(shuō)： “ 吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。在養(yǎng)生方面，《管子》認(rèn)為 “精 ”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)．故主張存精以養(yǎng)生，指出， “精也者，氣之精者也 ”， “精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源 ”（《管子 ? 《管子》還提出了起居有時(shí)、節(jié)制飲食、適應(yīng)四時(shí)等重要的養(yǎng)生原則。內(nèi)業(yè)》中指出： “凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒憂(yōu)患。 （四）儒家養(yǎng)生思想 ? 在養(yǎng)生學(xué)方面，儒家具有代表性的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)，大致有如下幾個(gè)方面。養(yǎng)生首先要強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂： “養(yǎng)心莫善于寡欲 ”（《孟子 顏淵》中所說(shuō)： “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ”。儒家關(guān)于精神調(diào)攝的原則，在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)思想中得到了闡發(fā)和應(yīng)用。 倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生 ? 孔子對(duì)于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則，即《論語(yǔ) 他指出： “食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗則不食；色惡不食；失飪不食；不時(shí)不貪。時(shí)至今時(shí)，仍有其實(shí)用價(jià)值。全書(shū)計(jì)一百六十篇，涉及到養(yǎng)生內(nèi)容者，約五十篇之多。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長(zhǎng)壽，達(dá)到自然壽限。而 “ 去害 ”的具體措施，就是養(yǎng)生。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉 ”。 ? 知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點(diǎn)。同時(shí)指出，活動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施， “ 流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁 ” （《呂氏春秋 盡數(shù)》）。 “畢數(shù)之務(wù)，在乎去害 ”、 “趨利避害，順應(yīng)自然 ”及動(dòng)形達(dá)郁等主張，即