我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化簡要概述-資料下載頁
2025-03-08 00:30本頁面
【正文】 展醫(yī)藥教育，促進醫(yī)藥保健的發(fā)展。此外，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，為醫(yī)療保健取得成就提供了有利條件。活字印刷術(shù)的使用和發(fā)展，對醫(yī)學(xué)的著述和傳播也起了一定的促進作用。因此、古代的養(yǎng)生學(xué)說，得到了較好的結(jié)承，并且有了進一步發(fā)展。 ? 金元時期，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結(jié)新經(jīng)驗，提出新見解，無論在理論上，還是在養(yǎng)生方法上，都有了新的進展，充實和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。 （一）養(yǎng)生保健方法的日臻完備 ? 宋元時期，養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法也日益豐富發(fā)展。 ? 北宋末年，官方出版的《圣濟總錄》，共二百卷，二百多萬字，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分 66門，內(nèi)容十分豐富。該書前數(shù)卷大量論述了當(dāng)時流行的 “ 運氣 ” 學(xué)說，而且對養(yǎng)生保健的一些方法做了相當(dāng)詳盡的介紹。可見，當(dāng)時十分肯定這些方法的效果，并倡導(dǎo)這些保健方法的適用。宋代宮廷編著的方劑專書《太平圣惠方》，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書，而且載有許多攝生保健的內(nèi)容，尤其注意藥物與食物相結(jié)合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。這些方法符合醫(yī)療保健的需要，對后世有一定影響。 （二）老年醫(yī)學(xué)的充實和發(fā)展 ? 在唐代孫思邈重視老年保健的基礎(chǔ)上，宋元醫(yī)家、養(yǎng)生家尋求新的老年保健方法，全面認識老年人的生理病理特點，豐富老年人的治療保健原則和方法，促進了老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展。 強調(diào)精神攝養(yǎng) 主張飲食調(diào)養(yǎng) 提倡順時奉養(yǎng) 重視起居護養(yǎng) 注意藥物扶持 （三）食養(yǎng)方法的豐富 ? 四時五味養(yǎng)臟法 ? “ 四時無多食所旺并所制之味，皆能傷所旺之勝也。宜食相生之味助其旺氣 ” 。認為 “ 旺盛不傷，旺氣增益，飲食合度、寒溫得益，則諸疾不生，遐齡自永矣 ” （《保生要錄 飲食門》） ? 食養(yǎng)食療的新進展 ? 隨著對營養(yǎng)保健理論認識的深化，食養(yǎng)和食療方法更加豐富多彩。元代飲膳太醫(yī)忽思慧撰《飲膳正要》一書，是一部古代營養(yǎng)學(xué)專著。它從健康人的實際飲食需要出發(fā)，以正常人膳食標(biāo)準(zhǔn)立論，制定了一套飲食衛(wèi)生法則。 五、 明清時期 ——鼎盛時期 ? 明清時期是中國封建社會的后期。統(tǒng)治階級提倡孔孟正統(tǒng)的程朱理學(xué)，同時利用佛、道兩教的思想，在一部分士大夫和知識分于中有的棄士為醫(yī)，有的轉(zhuǎn)儒從醫(yī)，又有很多醫(yī)家非常重視實踐，勇于創(chuàng)新，先后出現(xiàn)了很多著名養(yǎng)生學(xué)家，進一步豐富和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，并使養(yǎng)生學(xué)得到更大范圍的發(fā)展。在這一時期，中醫(yī)養(yǎng)生保健專著的撰輯和出版是養(yǎng)生學(xué)史的鼎盛時期。從明代到新中國建立前夕的 580多年中所出版和刊行的養(yǎng)生類著作比明清以前 2200多年間所發(fā)行的總量還要多，其發(fā)展之迅速和傳播之廣泛，在歷史上是空前的。另外，從十四世紀末至十九世紀上半葉期間，由于中外交通的發(fā)展，中外醫(yī)學(xué)交流活動亦日益頻繁，有養(yǎng)生專著被譯成外文出版發(fā)行，西方醫(yī)藥學(xué)傳到中國的也空前增多，這對世界醫(yī)學(xué)和我國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，都有一定促進作用。 （一）養(yǎng)生重 “命門 ”和治形寶精說 ? 至明代，隨著命門學(xué)說的發(fā)展，產(chǎn)生了以趙獻可、張景岳為代表的溫補派，他們反對濫用寒涼藥物主張用溫補藥物峻補命門。 （二）綜合調(diào)養(yǎng)發(fā)展了養(yǎng)生方法 ? 明清時期的養(yǎng)生家對于養(yǎng)生理論的認識，都有了進一步的深化。盡管在精氣神的保養(yǎng)上各有側(cè)重，但都強調(diào)全面綜合調(diào)理，尤其重視調(diào)理方法的研究和闡述。 調(diào)養(yǎng)五臟法 藥餌、飲食保健法 綜合調(diào)理法 （三）防病保健強調(diào)動靜結(jié)合 ? 雖然在先秦時期就已初步提出了動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法，但動靜結(jié)合的養(yǎng)生理論和方法，則在明清時期才進一步明確提出來。李梃在《醫(yī)學(xué)入門》中指出： “精神極欲靜，氣血極欲動 ”。提出靜養(yǎng)精神，動養(yǎng)形體的辨證關(guān)系。方開《摩腹運氣圖考》（又名《延年九轉(zhuǎn)法》）指出： “天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年 ”。人身之陰需要靜，人身之陽需要動，從而提出了靜以養(yǎng)陰，動以養(yǎng)陽的主張。人體要保持 “陰平陽秘 ”的健康狀態(tài)，就必須動靜適宜，切忌過動過靜，否則就會造成陰陽偏頗，導(dǎo)致疾病。 （四）動形養(yǎng)生提倡導(dǎo)引武術(shù)健身 ? 歷代養(yǎng)生家都十分重視運動養(yǎng)生，導(dǎo)引、氣功、按摩共同成為動形養(yǎng)生的三大支柱。對于導(dǎo)引之木，歷史悠久，源遠流長。馬王堆的漢墓出土的《導(dǎo)引圖》，就繪有 40余種導(dǎo)引姿態(tài)的圖象，內(nèi)容十分豐富。以后歷代都有不同的發(fā)展，到了宋代，在動作和方法上有了很大改進，如太極拳、八段錦等。明代以后，由于武術(shù)的發(fā)展和《道藏》的成書，又推動了導(dǎo)引術(shù)的進步和發(fā)展，在《遵生八箋》載有八種導(dǎo)引，除在國內(nèi)廣為流傳外，并于 1895年譯成英文發(fā)行于國外。 （五）重視頤養(yǎng)老年人 ? 自從唐代孫思邈提出 “ 養(yǎng)老大例 ” 之后，研究養(yǎng)生保健的對象郁非常重視老年人，尤其是在明清時期更為普及。 ? 頤養(yǎng)對象重視老人還表現(xiàn)在：明清的養(yǎng)生專著大都聯(lián)系到老年人的養(yǎng)生和長壽問題。而且還有不少養(yǎng)老專著，如《安老懷幼書》、《老老恒言》等，曹庭棟根據(jù)自己的長壽經(jīng)驗，參閱了三百多家的養(yǎng)生著作，針對老人的特點，進行了全面的論述，具體而實用，繼承和發(fā)揚了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，為中醫(yī)老年醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻。龔?fù)①t《壽世保元》和龔居中的《萬壽丹書》，亦有發(fā)揮之處。 ” 六、 近代與現(xiàn)代 ——新時期 ? 1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步地變成了一個半殖民地，半封建的社會。與此同時，逐漸興起全盤否定中華民族文化遺產(chǎn)的恩潮，對中醫(yī)采取民族虛無主義態(tài)度，使祖國醫(yī)學(xué)橫遭摧殘。中國養(yǎng)生學(xué)也因之而瀕于夭折，養(yǎng)生著作很少，理論和方法亦無任何進展。 ? 1949年，建立了中華人民共和國之后，祖國醫(yī)學(xué)獲得了新生，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也因之而得到較大發(fā)展。特別是近年來、隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的重點已開始從臨床醫(yī)學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健得到更加迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了蓬勃向上的局面。
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