20xx人教版語(yǔ)文中國(guó)文化經(jīng)典研讀第二單元儒道互補(bǔ)222-wenkub
2022-11-28 18:30:20 本頁(yè)面
【正文】 果不發(fā)展它們 ,則可能連父母都不能奉養(yǎng)。孟子見(jiàn)梁惠王 胠篋 文本助讀 知識(shí)梳理 孟子主張 “性善說(shuō) ”。就這樣 ,孟子從界定 “人 ”的特質(zhì)出發(fā) ,強(qiáng)調(diào)了勉力行 “仁 ”的重要性和必要性。后世封建王朝從漢朝開(kāi)始以儒家思想立國(guó) ,雖然 “仁政 ”思想并未真正實(shí)現(xiàn) ,但不可否認(rèn)它對(duì)在位者是一種警醒 ,并且是士人批評(píng)時(shí)政的重要的理論武器。故司馬遷《老莊申韓列傳》說(shuō) :“(莊子 )作《漁父》《盜跖》《胠篋》 ,以詆訾孔子之徒 ,以明老子之術(shù)?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師 ,后世將其與孔子并稱(chēng)為 “孔孟 ”,且稱(chēng)其為 “亞圣 ”。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想 ,提出了 “仁政 ”學(xué)說(shuō)和 “性善 ”論觀點(diǎn)。后世將他與老子并稱(chēng)為 “老莊 ”,稱(chēng)他們的哲學(xué)為 “老莊哲學(xué) ”。其中內(nèi)篇 7篇 ,一般定為莊子著 。 文本助讀 知識(shí)梳理 文本助讀 知識(shí)梳理 (1)將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備 (“匱 ”同 “柜 ”,柜子 ) (2)然則鄉(xiāng)之所謂知者 (“鄉(xiāng) ”通 “向 ”,先前 ,從前 ) (3)罔罟之所布 (“罔 ”同 “網(wǎng) ”,漁網(wǎng) ) (4)闔四竟之內(nèi) (“竟 ”同 “境 ”,疆界 ) (5)萇弘胣 ,子胥靡 (“靡 ”通 “糜 ”,糜爛 ) (6)擿玉毀珠 ,小盜不起 (“擿 ”通 “擲 ”,扔掉 ) 文本助讀 知識(shí)梳理 3 . 一詞多義 ( 1 ) 利 亦將有以利吾國(guó)乎 ( 對(duì) …… 有利 )蚓無(wú)爪牙之利 ( 鋒利 )初一交戰(zhàn) , 操軍不利 ( 順利 ) ( 2 ) 遺 未有仁而遺其親者也 ( 遺棄 )秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi) ( 遺失 , 丟失 )小學(xué)而大遺 , 吾未見(jiàn)其明也 ( 遺漏 , 忽略 )誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng) , 以光先帝遺德 ( 遺留 , 特指死 去的人留下的 )公子聞之 , 往請(qǐng) , 欲厚遺之 ( ?? 232。今義 :表示因果關(guān)系的連詞 。今義 :比喻衡量 ,考慮 。今義 :比喻一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則和習(xí)慣 。王亦曰 “仁義 ”而已矣 ,何必曰 “利 ”? 點(diǎn)評(píng) 如果輕義而重利 ,他們不奪取國(guó)君的地位和利益是絕對(duì)不會(huì)滿(mǎn)足的。孟子主張行仁政取民心 ,然后興 “仁義之師 ”以統(tǒng)一天下 ,與法家的以武力征服天下根本對(duì)立。曼瑟 莊子的這一論斷正中儒家的軟肋 :有德者未必有位 ,為了實(shí)現(xiàn)仁義就只能依靠統(tǒng)治者加以實(shí)行 ,然而統(tǒng)治者卻往往利用仁義達(dá)成一己之私。 ”由此可見(jiàn) ,利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。孟子的 “義利觀 ”對(duì)我們今天的公民道德規(guī)范建設(shè) ,也很有借鑒意義。但畢竟天下善人少而不善的人多 ,所以推論起來(lái) ,壞人從圣人那里得
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