人教選修不義而富且貴，于我如浮云2-wenkub
2022-11-28 05:09:53 本頁面
【正文】 這方面的論述。 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。 一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)“自不量 力”，引來很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。 ——康德 ★★ 不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭。 他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為 ? 辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧 ? 組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味” ? 號(hào)召其他飯店廚師加入“拒烹野味”活動(dòng) ? 發(fā)起百萬廚師參與全國“拒烹野味”簽名活動(dòng) …… 有一顆“拒烹野味”的公德心，人品可敬！ 毅然走上“拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！ 堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！ 朗讀欣賞 ? 義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。 導(dǎo)入 一、仁義和富貴 “仁”是 《 論語 》 中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。在 《 論語 》 中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。 1【 原文 】 子曰：“富 (1)而可求 (2)也；雖執(zhí)鞭之士 (3)，吾亦為之。 (3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人?！? 結(jié)合注釋疏通課文第一章 ?【 評(píng)析 】 ? 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。 ? 3【 原文 】 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱 (2)而枕之，樂亦在其中矣。 (2)曲肱：肱，音ｇ ōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。 ” 結(jié)合注釋疏通課文第三章 ?【 評(píng)析 】 ? 孔子極力提倡“安貧樂道” ，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（ 《 史記 在 《 論語 》 中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。所謂“君子愛財(cái)，取之有道。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？” 【 注釋 】 (1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。 (3)夫子：文中指公叔文子?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【 評(píng)析 】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是“義”對(duì)于君子的好處。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響?！? 【 注釋 】 (1)成人：人格完備的完
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