【正文】 體科技，在臺(tái)灣大學(xué)視聽小劇場(chǎng)演出一九九七年 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主意大利劇作家達(dá)利的劇本《一個(gè)無政府主義 者的意外死亡》。一九九三年，科羅拉多州 立大學(xué)戲劇系在在計(jì)算機(jī)上仿真舞臺(tái)布景和燈光設(shè)計(jì)，并置入 立體人像，為演員在預(yù)期的舞臺(tái)燈光效果下，提供排演前模擬 表演的機(jī)會(huì)。 因此在美國很多戲劇和信息方面的科研，已經(jīng)慢慢將計(jì)算機(jī)科 技加入戲劇領(lǐng)域的研究，發(fā)展成為新的研究方向。就像電影《玩具總動(dòng) 員》的導(dǎo)演所說的：?雖然電影是應(yīng)用計(jì)算機(jī)科技拍制完成， 這些卻都是人創(chuàng)造出來的?。這兩位天才攜手合作，開創(chuàng)新 天地，引起全世界矚目。因?yàn)橛辛诉@層認(rèn)識(shí)，多媒體創(chuàng)作的內(nèi)容也就越來越 豐富。更糟糕的是，彼此間無法溝通彼此 摸象的經(jīng)驗(yàn)，無法形成完整的認(rèn)識(shí)。他們也許原本是詩 人、作家、畫家。然而要求一個(gè)人同時(shí)擁有各種計(jì)算機(jī)藝術(shù)的技巧和 觀念是不容易的，為解決此困難，藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也因此形成了。世界潮流顯示現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng) 作往往要結(jié)合不同的藝術(shù)形式與技巧。電視臺(tái)和廣播電臺(tái)透過 因特網(wǎng)傳送節(jié)目。無論是音樂、美術(shù)、戲劇或大眾傳播， 多已廣泛地使用計(jì)算機(jī)。 數(shù)字化多媒體零組件能準(zhǔn)確地置入計(jì)算機(jī)內(nèi)部，而不需要 其它外在的零組件或者電線。反之，一部計(jì)算機(jī)經(jīng)設(shè)計(jì)，能將 不同性質(zhì)的媒體共享一部計(jì)算機(jī)，透過數(shù)字化的運(yùn)算過程整合 在一起。譬如美國海軍就應(yīng)用虛擬實(shí) 境來訓(xùn)練軍官熟悉潛水艇的駕駛。 虛擬實(shí)境 ﹝Virtual Reality﹞ 虛擬實(shí)境是一種讓人感到身歷其境的媒體，可以用計(jì)算機(jī) 立體 3D 動(dòng)畫做出來的。視訊 則是一種最多元的訊息，譬如當(dāng)一個(gè)人演講時(shí)，用攝影機(jī)把過 程拍下來，這樣攝錄下的訊息就是影像，里面除了這個(gè)人的長 相、聲音外，還包括了他的手勢(shì)、表情與動(dòng)作，并且也包含了 許多連續(xù)的畫面。這種多媒 體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)除了具備計(jì)算的功能，還能將電視上可能呈現(xiàn)的 一切聲音影像呈現(xiàn)在多媒體計(jì)算機(jī)屏幕上。 計(jì)算機(jī)發(fā)明后，第一個(gè)多媒體系統(tǒng)組合指的是文字和制圖 的組合。 人們?cè)诿鎸?duì)面時(shí)，以聲音、動(dòng)作、表情等表達(dá)意見和情感，這 就是以?多媒體?的方式相互交談。 綜 合 媒 介 設(shè) 計(jì) 魯迅美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系 王亦飛 課時(shí)安排 ? 總 課 時(shí)： 120學(xué)時(shí) ? 講 課： 32學(xué)時(shí) ? 作業(yè)輔導(dǎo)： 64學(xué)時(shí) ? 課堂討論： 16學(xué)時(shí) ? 小 結(jié)： 4學(xué)時(shí) ? 總 結(jié)： 4學(xué)時(shí) 課時(shí)分配 ? 綜合媒介藝術(shù)概念： 4學(xué)時(shí) ? 歷史與現(xiàn)狀： 8學(xué)時(shí) ? 技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合： 16學(xué)時(shí) ? 后現(xiàn)代藝術(shù)： 28學(xué)時(shí) ? 設(shè)計(jì)創(chuàng)作要點(diǎn)： 20學(xué)時(shí) ? 作業(yè)分析： 4學(xué)時(shí) 課程計(jì)劃 ? 第十四周：概念；歷史與現(xiàn)狀 ? 第十五周：技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合推動(dòng)多媒體藝術(shù)的發(fā)展 ? 第十六周：后現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代中國的裝置藝術(shù) ? 第十七周：觀念藝術(shù)與新媒體藝術(shù) ? 第十八周：作業(yè)輔導(dǎo) ? 第十九周：作業(yè)分析 一、 什么是多媒體（媒介抑或介質(zhì)） 多媒體既媒介抑或介質(zhì) 什么是?多媒體?呢？這個(gè)名詞聽起來是不是耳熟能詳？像 是既時(shí)髦又先進(jìn)的玩意兒，我們都喜歡把?多媒體?三個(gè)字掛在 嘴邊上，表示我們并不落伍。由此可見?多媒體?并不是一 個(gè)多么困難、時(shí)髦的名詞；它是我們生活中的好幫手，讓我們 的生活更有趣。自那時(shí)以來，計(jì)算機(jī)的功能和多媒體的定義持續(xù)地加 寬。 目前我們一般所謂多媒體所包括的媒體應(yīng)有以下幾種： 文字和旁白 ﹝Text narration﹞ 文字是最常用來表達(dá)意見的媒體，但除了中文之外，也要 注意包含其它國家文字，這樣才能開發(fā)國際通用的多媒體節(jié)目。一般電視的新聞節(jié)目，就是用影像記錄各地 發(fā)生的事情。跟過去我們要看立體電影時(shí)，戴眼鏡 的效果一樣。 前面談到的?多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)?到底又是什么呢？一般對(duì) 多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的定義，認(rèn)為除了一部計(jì)算機(jī)本身是數(shù)字化 的裝置，還包括它的外圍設(shè)備也是數(shù)字化的。近年來，隨著計(jì)算機(jī)科技的發(fā)展，市場(chǎng)上已經(jīng)生產(chǎn)各 種低價(jià)位數(shù)字化的模擬裝置，并且任何人都可以很容易地學(xué)習(xí) 組裝一個(gè)全數(shù)字化的多媒體系統(tǒng)。 數(shù)字化多媒體硬件能輕易地裝置到大部份個(gè)人計(jì)算機(jī)系統(tǒng) 中。在音樂創(chuàng)作過程中、電子化使音樂創(chuàng) 作與錄音方法與過去大不相同。而傳統(tǒng)美工人員現(xiàn)在也幾乎百分之一百的改 用計(jì)算機(jī)工作了。譬如，作為信息傳遞或 娛樂的光盤軟件，需要同時(shí)講求視覺畫面、音效以及戲劇表演 的效果。 由于傳播和計(jì)算機(jī)科技發(fā)展迅速，提供了許多利用多媒體 系統(tǒng)創(chuàng)作及互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，特別是在戲劇表達(dá)的形式上。但有誰能比戲劇藝術(shù)家更了解人的互動(dòng)？戲 劇在關(guān)于人的思想、研究及人的各式互動(dòng)模式的實(shí)驗(yàn)上，已有 了數(shù)千年的傳統(tǒng)。經(jīng)過多年來的努力，人們 終于可以了解解決這個(gè)問題的關(guān)鍵就是戲劇藝術(shù)的?互動(dòng)?性。我們?nèi)魪目萍颊系慕嵌葋砜?，將藝術(shù)、戲劇、傳播和 新媒體科技等結(jié)合，產(chǎn)生智慧的結(jié)晶，這個(gè)結(jié)晶也可稱為?多 媒體?。因?yàn)閷騽?、電影和電視，結(jié)合多媒 體計(jì)算機(jī)科技，不但是目前熱門的話題，也是將來制作的趨勢(shì)。根據(jù)調(diào)查報(bào)告指出：廠商在制作 節(jié)目時(shí)，遭遇的最大困難是缺乏制作人才，尤其是腳本編寫和 美術(shù)人才更是缺乏。例如： 一九九零年，康乃爾大學(xué)信息科學(xué)系的運(yùn)用計(jì)算機(jī)繪圖，研究 劇場(chǎng)里燈光照射舞者的效果。 一九九五年四月，堪薩斯大學(xué)戲劇系虛擬實(shí)境探索中心運(yùn) 用虛擬實(shí)境技術(shù)，演出一出戲劇名為〝 Adding Machine〞，接 著在一九九六年十二月演出另一出虛擬實(shí)境戲劇名為〝 Wings。本次公演將虛擬實(shí)境、因特網(wǎng)、多媒體科技 運(yùn)用于表演藝術(shù)。 本次演出制作最特殊之處在于運(yùn)用計(jì)算機(jī)繪圖、虛擬實(shí)境、 數(shù)字影音等新媒體科技設(shè)計(jì)舞臺(tái)布景和舞臺(tái)燈光。演出制作小組進(jìn) 一步以電影手法，結(jié)合去背景的技術(shù)，讓演員從虛擬布景中間 的窗戶跳出。譬如說話時(shí)，經(jīng)常伴隨著一些肢體動(dòng)作， 指手劃腳，擠眉弄眼等。 為了增加溝通的效果，人類常用不同的方式同時(shí)表達(dá)自己 的想法。古代的戲劇也 經(jīng)常運(yùn)用歌舞和演奏，隨著演出進(jìn)行為之提供音樂。 二千多年來，人類從在雅典看戲發(fā)展到在家看電視，甚至 多媒體藝術(shù)，對(duì)戲劇的基本要求依然不變，都是為了要抒發(fā)情 緒，希望自己的理想得到別人的稱贊。 ?臨場(chǎng)感?是多媒體在幫助人們溝通時(shí)，希望達(dá)成的目標(biāo)之 一。 計(jì)算機(jī)的這項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)卻是人類的缺點(diǎn)。才都可以互動(dòng)盡情地表達(dá)彼此的 想法，對(duì)于共同關(guān)心的主題能相互了解。 回顧人類進(jìn)化的過程，我們看到人類一直想要解決溝通的 問題。這是利用?聲音傳達(dá)?進(jìn)行溝通的方 式。我們稱這種利用多種 媒體進(jìn)行人際溝通和信息傳遞的時(shí)代為?多媒體信息時(shí)代?。對(duì)于這個(gè)問題，人類不斷改進(jìn)傳播科技，發(fā)展 能夠協(xié)助大家迅速處理信息的多媒體系統(tǒng)，從人機(jī)接口的改進(jìn) 和使用方法的簡化提供解決大量信息的辦法；并且巧妙地組合 各種媒體材料，文字、圖像、聲音等等，讓它們?cè)谝黄?，彼? 相輔相成、相得益彰，使?多媒體?成為一種新穎而有效的信息 傳播觀念?？傊?，中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到了 九十年代，一個(gè)非常顯著的特征，就是媒介方式的多元化和由 此帶來的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的多樣性與個(gè)人化。目前在北京、上海、廣州、成都、南京、昆 深圳、福州、杭州、重慶、貴陽、武漢、長春、常州、南寧、 ?？凇?jì)南等城市，都有很多年輕人在從事新媒體藝術(shù)的實(shí)驗(yàn) 活動(dòng)。中 國社會(huì)進(jìn)入到九十年代，七、八十年代出生的這一拔人成長起 來了，他們與上一輩中國人不同，生活在一個(gè)物質(zhì)相對(duì)來說比 較豐裕的消費(fèi)社會(huì)之中，這個(gè)消費(fèi)社會(huì)之中，這個(gè)消費(fèi)社會(huì)也 是以電腦、數(shù)字技術(shù)、生物技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的 年代。 但從另外一個(gè)方面，我們也要看到，新媒體藝術(shù)由于其技 術(shù)與科學(xué)的高度結(jié)合，也可能反過來對(duì)真正的藝術(shù)進(jìn)步形成阻 礙，這是一種莊子講的?人為物役?的?異化?：人被他自己的創(chuàng) 造物所奴役，從而喪失精神、生命的自主權(quán)。裝 置藝術(shù)的美學(xué)特征正是以對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反詰與超越為其特征。意義闡釋上超越有限生活意象的多義性 。但裝置藝術(shù)也有著非藝術(shù)化、 生活化、品味低俗的負(fù)面可能。 中國自 80年代中期部分前衛(wèi)藝術(shù)家掀起裝置藝術(shù)熱以來，幾經(jīng) 波折而持續(xù)未絕。而致力于大型裝置藝術(shù)的邸乃壯的?大地走 紅? 1994年開始在許多大中城市公園巡展，旅美華人陳強(qiáng)主持 的?黃河的渡過?綜合藝術(shù)活動(dòng)的各段水樣陳列于山東的黃河水 體工程紀(jì)念碑，這些又都佐證著裝置藝術(shù)等綜合藝術(shù)并非是與 中國格格不入的洋擺設(shè)，而是有現(xiàn)實(shí)可接受的。 它跨現(xiàn)代后現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)代而不衰，無疑有著兩個(gè)時(shí)代的重要特 征。然 而在國內(nèi)外錯(cuò)雜不一的看法中，有一點(diǎn)是共同的，即大多數(shù)所 謂后現(xiàn)代主義的思想家和研究者都是在破除近現(xiàn)代思維局限的 意義上談后現(xiàn)代，把后現(xiàn)代首先作為一種思維方式，作為創(chuàng)造 和標(biāo)志不同于現(xiàn)代知識(shí)狀況而適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)新發(fā)展特征或趨 勢(shì)的思潮。它揚(yáng)棄了 把實(shí)在世界兩分法的闡釋方式，否定理性主義、中心主義等帶 有假定性或唯一性的思想樣式的至上權(quán)威，著力于倡導(dǎo)和建立 具有多元性、多樣性、多重性的價(jià)值和認(rèn)知多義與寬容的后現(xiàn) 代秩序。后現(xiàn)代思想家們更從理論 上解構(gòu)了二元對(duì)立的思維范式。這種動(dòng)搖，在裝 置藝術(shù)中表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)與生活、藝術(shù)感受與實(shí)在世界、藝術(shù)家 與作品等界限的反詰與超越。經(jīng)過錯(cuò)位 處理，原先現(xiàn)成品的意義喻指由明確變得模糊多義了，經(jīng)驗(yàn)理 性所預(yù)設(shè)的有限被超越，生活的日常感知被藝術(shù)體悟所取代。因此，裝置藝術(shù)最重視媒介材料之潛在藝術(shù)表現(xiàn)力的 選擇，重視對(duì)媒介材料的藝術(shù)表現(xiàn)可能與這種材料原有的生活 意象之間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這種超越也帶來了一 些消極的方面，如藝術(shù)與生活界限的模糊化，可能導(dǎo)致藝術(shù)規(guī) 范的動(dòng)搖與解體，降低藝術(shù)的品格，從而走向生活化或雜?；? 的無藝術(shù)和非藝術(shù)。在傳統(tǒng)繪畫中，誰能說畫框油彩就是藝術(shù)，所以克羅齊有 言：藝術(shù)即直覺。這是作者、作品、觀眾三 者多向協(xié)同、多向交流、多向占有的結(jié)果：這時(shí)的作品，不僅 是作者對(duì)實(shí)在世界的表現(xiàn)，是作者自我的外拓，而且是作者無 法予以完全承擔(dān)話語權(quán)威的對(duì)象。這樣一來，藝術(shù)接受對(duì)象的主動(dòng)參與性在整個(gè)藝 術(shù)創(chuàng)意中就凸現(xiàn)出來了。作為一 種活動(dòng)化的藝術(shù)，作者的主宰作用已讓位于觀眾的參與。因?yàn)樗鼈兌? 與社會(huì)上人們所用媒介材料的普遍的生活習(xí)慣與理念相沖突； 它所創(chuàng)造的裝置品的意義又都引起了人們褒貶不一的反響，從 而使之具有了藝術(shù)價(jià)值（主要不是欣賞價(jià)值，而是社會(huì)功能價(jià) 值）。作者除了督 促‘走紅’的進(jìn)展，便是跟著‘走紅’走，最后我終于體驗(yàn)到了作 者被自己的作品所創(chuàng)作的滋味，作者的一切言行都已經(jīng)被它斧 鑿的‘走紅’專業(yè)化了。 、作品的自 足、觀眾的參與三位一體的藝術(shù)的活動(dòng)性。 創(chuàng)作、展示與觀賞上的大眾性。 這種判斷的依據(jù)在于：其一，裝置作為藝術(shù)品所嵌入的背 景是建立在大眾經(jīng)驗(yàn)和觀念之上的。 脫離大眾經(jīng)驗(yàn)和日常觀念（包括公眾化的藝術(shù)觀），裝置就無 以作為藝術(shù)而存在，也就無法成為?體驗(yàn)我們文明和社會(huì)的爭 議和再定價(jià)值的?象征物，無法擁有文化意蘊(yùn) ,也就難以獲得作 為裝置的藝術(shù)價(jià)值和品味。 其三，裝置藝術(shù)在作品的創(chuàng)作中的大眾手藝化和公關(guān)運(yùn)作 化特點(diǎn)。 如杜尚給小便器?題字?手法，把自行車和木箱等予以?拆 裝?、?再組合?的方法；谷文達(dá)的將經(jīng)血、 60名婦女聲明的?收 集?并?展示?的方法，王天德的將宣紙等?染墨?并?鋪遮?、?粘 糊?于桌、凳、酒瓶、墻面等的方法，都是常人可為的，區(qū)別 在于你有沒有這種?做?、怎樣去做的想法從而使之與生活意象 拉開距離。它不像 傳統(tǒng)藝術(shù)和其他現(xiàn)代架上藝術(shù)，往往要著力去追求藝術(shù)形式本 體的完美與表現(xiàn)。如上可見，裝置藝術(shù)在當(dāng)代 具有大眾化社會(huì)化趨勢(shì)，裝置藝術(shù)的中國化也要植根于民眾植 根于生活植根于中國國情。這是因?yàn)椋? 一、雖然裝置往往是無特殊技藝要求的民眾可為的操作加 工與組合的產(chǎn)物，但一般人既無把這它當(dāng)藝術(shù)的念頭，也無此 資格。而藝術(shù)家往往有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，有 強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲。在生活中，人們往往 受到社會(huì)輿論和規(guī)范的有力制約，至少在公開場(chǎng)合，我們沒有 這樣的反社會(huì)性勇氣或批判性想法，我們都是他者性的存在。本文旨在從后現(xiàn)代角度去觀察與研究當(dāng)代中國裝置 藝術(shù)，然而如果以為因此就把有關(guān)后現(xiàn)代的所有問題都能與裝 置結(jié)合而說清了，那只是個(gè)不切實(shí)際的想法。其一是裝置的大眾化手法或者說非 技藝性創(chuàng)作有可能降低藝術(shù)品格，使藝術(shù)與非藝術(shù)的界限越來 越模糊化，甚至有把藝術(shù)變?yōu)殡s耍的危險(xiǎn)。 其三是裝置以實(shí)用材料為媒介的特點(diǎn)使之在購藏與鑒賞上有局 限性。然而一直到