【正文】 時，高祖大喜，升他為大中大夫 。這就是歷史上聞名的 “ 坑儒 ”事件。 ? “是故明君制民之產(chǎn) ,必使仰足以事父母 ,俯足以畜妻子 ,樂歲終身飽 ,兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善 ,故民之從之也輕” ? 孟子 把他這種 “ 制民之產(chǎn) ”的 “ 仁政 ” 描繪成是一種最美好、最理想的社會制度 ?！?。 這是說，求知識、才能沒有別的途徑，而只要把他放棄（散失）掉的天賦本性找回來就行了 。” ? 人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn) 。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。水無有不下。 2．孟子的基本思想 ? A．性善 論 ? “善”是人的本性 。中年以后，他懷著政治抱負(fù)游歷各國，但終不見用。他雖然沒有直接受業(yè)于子思，但卻屬于子思學(xué)派。一說當(dāng)時屬魯 ） 人 。 ? 除 《 論語 》 以外，如《 春秋 》 、 《 左傳 》 、《 國語 》 、 《 孟子 》 、《 禮記 》 等書中也保存了孔子的不少遺言。 ? 在孔子生前，有的弟子可能已經(jīng)學(xué)有所成，離孔子而到各地。 顯學(xué) 》指出：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！保?《 論語 ? 孔子贊 《 易 》 ，闡發(fā)其中的哲理， 《 易傳 》 為孔子所作。 ? 孔子的思想初步形成以后，他的一生都在為宣傳和實(shí)踐自己的學(xué)說而努力。 ? 第五，提倡“中有”、“中和”，注重天人和諧、人生自身的和諧。 （一）創(chuàng)立了儒家學(xué)說 ? 首先，它注重人的因素，主張“仁者，愛人”。 孔子講學(xué)圖 ? 他整理三代典籍，刪詩書，定禮樂。 第二節(jié) 孔子、孟子與儒家文化的產(chǎn)生 ? 一、孔子學(xué)說及其傳播 ? 1．孔子生平與事跡 ? 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前 551年，卒于公元前 479年。 ? ? 周禮主要是有關(guān)社會等級秩序與倫理道德、行為規(guī)范的制度性規(guī)定。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。把禮作為治國之經(jīng)緯，也正是西周以來的思想傳統(tǒng)。他的祖先是殷人后代，宋國的貴族，因在上層政治斗爭中失敗，流亡于魯國，父親叔梁紇做過魯國的陬邑宰。 ? 中年后收徒講學(xué)，為后來儒家學(xué)派的形成和儒學(xué)理論體系的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。 ? 第二，具有積極的入世精神，關(guān)注社會問題。 （二）推動了平民教育的發(fā)展。 孔子故鄉(xiāng)的泰山 （三）整理了古代文化遺產(chǎn)。 ? 至于 《 春秋 》 則為孔子所作。 先進(jìn) 》 ）孔子弟子中較為著名的還有不少，據(jù)說，在所培養(yǎng)的 3000名弟子中，學(xué)有所成的就有 72人?！边@便是所謂“儒分為八”?？鬃尤ナ篮?，一些孔門弟子守喪三年（子貢廬墓六年），然后亦相訣而去。經(jīng)過孔子編訂、審閱過的 《 詩 》 、 《 書 》 、《 易 》 、 《 春秋 》 等，也都在某些方面和某種程度上反映了孔子思想，也都是研究孔子思想的重要著作。 孟子的祖先也是魯國公族 “ 三桓 ” 中的孟孫氏 ， 到孟子時代 ， 孟孫氏已經(jīng)衰落 下來 。他的思想與孔子、子思一脈相承，以子思和孟子為代表，又形成了“ 思孟學(xué)派 ”。 ?孟子是繼孔子以后的又一位儒學(xué)大師。（人之初，性本善） “人性之善也。 ? 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心 。仁義禮智，非由外鑠 (外授 )我也，我固有之也。 “富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。 ? “人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 ? “或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。 孟子故里 民本主義 ? 孟子首先提出 “ 民為貴，社稷次之，君為輕 ” 的輝煌命題。 秦始皇 2． 劉邦：促成儒家文化地位轉(zhuǎn)變的天子 ? 劉邦是一位起于小吏的草頭天子，漢初大臣們對儒學(xué)沒有任何的了解和興趣，因此，儒生們不得不謹(jǐn)小慎微。 ? 《 新論 》 劉邦塑像 3． 董仲舒進(jìn)獻(xiàn) 《 天人三策 》 ：儒家文化獨(dú)尊地位的形成 ? 漢初的統(tǒng)治者為了修復(fù)戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，整個朝廷崇尚無為之治，并以黃老之學(xué)作為國家的意識形態(tài)。 ? 漢武帝建元六年（前 135年），竇太后死，這就為 “ 罷黜百家 ”掃除了障礙。 ? 董仲舒（前 176一前 104），河北廣川（今河北衡水市景縣廣川鎮(zhèn)）人，博通六經(jīng)而專治 《 春秋公羊傳 》 。 ? 漢武帝仔細(xì)閱讀董仲舒進(jìn)獻(xiàn)的對策，基本上采納了他的建議。 董仲舒像 4．漢末名教信仰危機(jī)：儒家文化地位的衰落 ? 所謂 “ 名教 ” ，即指儒家的政治原則，名即名分，教即教化。 東漢陶俑 ? 東漢末年，人們對儒家所提倡的封建禮教的信仰卻出現(xiàn)了危機(jī)。 ? 儒家原有的一些社會文化功能在無奈中喪失。 ? 貞觀二年（ 628年），唐太宗開始擴(kuò)充國子學(xué)。從此，歷朝在國家和地方各級官辦的學(xué)校里，都立廟祭祀孔子。 ? 國子祭酒孔子后人、大儒孔穎達(dá)負(fù)責(zé)，組織一班學(xué)者一起整理漢末以來流傳天下的各家經(jīng)解，去偽存真，取長補(bǔ)短，寫定一百七十卷 《 五經(jīng)正義 》 ，頒發(fā)全國。 宋畫《清明上河圖》局部 周敦頤 ? 周敦頤一向被視為“道學(xué)宗主”，理學(xué)開山。成為宋明理學(xué)的開山祖師。由于邵學(xué)重數(shù)術(shù)，后人不視他為理學(xué)正統(tǒng)，而以他為修仙、占卜、算命的宗師。他開創(chuàng)的關(guān)學(xué)與周敦頤的濂學(xué)、二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)并稱為理學(xué)的四大派。 2．二程天理說：倫理的本體化 ? 二程乃程顥、程頤兩兄弟。 ? 二程開始充分論證的“理”是宋明時期儒學(xué)的最高范疇，而已這時期學(xué)術(shù)思想的體系與規(guī)模也是二程確立的。不僅如此，在人類社會中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)。 ? 程頤所認(rèn)為的“理”，重在指客觀事物之所以然，如水之所以寒，火之所以熱，是自然之理。 二程故里 ? “ 天理”兩字最早在 《 樂記 》 中出現(xiàn)。 程顥講學(xué)圖 3．居敬窮理：二程提倡的道德修養(yǎng)功夫 ? 在中國文化史上，有一個“程門立雪”的故事成為歷代之佳話。 ? 程朱一派理學(xué)家講求圣王之學(xué)，自認(rèn)為是儒家道統(tǒng)的中興大師，注重靜坐、靜修、誠、敬的內(nèi)心修養(yǎng)功夫。 程頤墓 ? 程朱理學(xué)的 另一個道德修養(yǎng)方法是“窮理”。 宋代山水畫 4．朱熹：理學(xué)的集大成者 ? 朱熹，安徽婺源人。 ? 朱熹年輕時興趣很廣一泛，知識面很寬。 朱熹 ? 朱熹在中國文化史上的一個重大貢獻(xiàn)就是定“四書”。 ? 朱熹在講到宇宙的統(tǒng)一性和多樣性問題時，著意發(fā)揮“理一分殊” 的思想。人和萬物都是天理的體現(xiàn)，人是稟氣而生的，萬物也是由氣而構(gòu)成的。人們的倫理行為不應(yīng)是盲目、自發(fā)的，而應(yīng)是高度自覺，即具有自我意識的。自兩漢以來多元發(fā)展的思想意識形態(tài)至此越過“正” ——“ 反”階段而進(jìn)入“合”的集大成境地。由于他曾經(jīng)在江西的貴溪象山講學(xué)，又自號“象山居士”，所以歷史上稱他為象山先生?！彼鋈淮笫?，放下書大聲說：“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。他耐心解釋這個命題：“吾心的這個‘心’，是根據(jù)孟子‘萬物皆備于我’而來的。心即理也。 ? 陸象山充分發(fā)揮了孟子的一系列思想學(xué)說，認(rèn)為首先應(yīng)該“先立其大”，然后再反身內(nèi)求，這樣就能達(dá)到自我反省、自我認(rèn)識、自我完善的功夫。 ? 陸王的心學(xué)更具有哲學(xué)的思辨色彩，客觀上起到了思想解放的作用。此年四月，婺學(xué)代表人物呂祖謙意欲調(diào)和朱熹、陸九淵兩派的爭執(zhí)，邀請朱、陸兩人和兩派學(xué)人到鵝湖寺聚會。