【正文】 化素質(zhì)空前提高，相傳當(dāng)時長安城里路不拾遺，夜不閉戶。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。 張載 ? 張載（ 1020— 1077），字子厚，北宋鳳翔眉縣（今陜西眉縣）人。 ? 較之周敦頤、張載和邵雍，二程進(jìn)一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學(xué)正宗 。程顥的這種主觀唯心主義思想直接開啟了此后的陸王心學(xué)?！疤臁?—— “ 命” ——“ 性” —— “ 心”統(tǒng)統(tǒng)由“理”貫串起來。 ? 程頤認(rèn)為 “居敬”是最簡易的道德修養(yǎng)工夫，人只要做到“敬”，他的心里就有了主 ，就不會被外在的事物所引誘，從而保持自己至善的本性。學(xué)者多稱他為晦庵先生。 朱熹思想體系及其影響 ? 在自然觀方面，他認(rèn)為“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理“而存在，都是由最根本的“理”所產(chǎn)生、所承載。 ? 朱子所構(gòu)建的理學(xué)體系，高度強(qiáng)調(diào)人們對“天理”的自覺意識。陸九淵（ 1139～1192），字子靜，江西撫州金溪（今江西臨川縣）人。 陸九淵塑像 陸九淵思想及其地位、影響 ? 陸九淵的名言是“吾心即宇宙”。 所以做學(xué)問最重要的是向內(nèi)心用功，發(fā)明本心，不必向外去探求。 ? 會議于淳熙二年（ 1175年）在信州（今江西上饒市）鵝湖寺舉行。 朱熹讀書處 7．王陽明心學(xué)：高揚(yáng)人的主體性 ? 王守仁字伯安，生于明憲宗成化八年（ 1472年），死于明世宗嘉靖七年（ 1528年），謚文成。 孟子：“萬物皆備于我” ? 作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。離開價值的世界，主體也就不能作為主體存在。所謂“知行合一”，即“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精義處即是知”，這實(shí)際上是把一切道德歸結(jié)為個體的自覺行為。 王陽明學(xué)說的影響 ? 由于王陽明感應(yīng)明中葉以來社會氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動性、能動性上順次展開他的宇宙論、認(rèn)識論、價值主體論，從而否認(rèn)了用外在規(guī)范來人為地管轄“心”禁錮“欲”的必要，高揚(yáng)了人的主體性地位，造成對正宗統(tǒng)治思想的一種反叛。 祭祀祠堂 ? 理學(xué)家們立足于“理”本體說，對禮治哲學(xué)展開了新的闡述。他特地作了一篇 《 四箴 》 ，詳細(xì)解說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 儒家圣賢大禹 ? 孔子以后，“內(nèi)圣”、“外王”之學(xué)發(fā)生歧異。 ? 由于理學(xué)家將內(nèi)在身心修養(yǎng)根為最高實(shí)在本體，一切講求事功或主張變革的人物或活動自然遭受到強(qiáng)大抨擊。 “ 復(fù)圣”顏回 ? “ 民胞物與”： ? 所謂“民胞物與”，其意為百姓都是我的同胞，萬物都是我的朋友。 富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。 :32:0409:32Feb233Feb23 1故人江海別，幾度隔山川。 09:32:0409:32:0409:322/3/2023 9:32:04 AM 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。 , February 3, 2023 閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。 2023年 2月 3日星期五 9時 32分 4秒 09:32:043 February 2023 1一個人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 2023年 2月 3日星期五 上午 9時 32分 4秒 09:32: 1楚塞三湘接，荊門九派通。 2023年 2月 上午 9時 32分 :32February 3, 2023 1行動出成果，工作出財富。文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚。許衡說：“梨雖無主，難道我自己的心也沒有主嗎？”許衡所說的“主”，即任何情況下也不容動搖的道德信念，此即“君子慎其獨(dú)”。 ? 宋（南宋）與明的敗亡在很大程度上與此種學(xué)術(shù)路線支配思想界并進(jìn)而影響政治決策與政治活動有干系。 荀子郵票 ? 統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，僅有外在事功是不夠的，也是不牢靠的，還需要按照某種特定模式塑造人們的靈魂，訓(xùn)練勤道而又安分的百姓。 ? 婚前的童貞和婚后的節(jié)操對婦女來說，是如此重要，以至不惜用任何手段乃至自己的生命去捍衛(wèi)它，正是在這一觀念上，程頤提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的著名命題。禮治秩序只承認(rèn)人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，而根本否認(rèn)個體的獨(dú)立價值。 晚明高揚(yáng)人的自然之性的 文學(xué)的代表作《金瓶梅》 8．理學(xué)與中國文化 ? 禮治秩序重建 ? 宋明理學(xué)對中國文化至為緊要的影響之一，便是在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)禮治秩序?！? 爬山 致良知 ? 為達(dá)到“知行合一”的境界，王陽明提出了“致良知”的綱領(lǐng)性口號。以“心”去裁判外間事物，一切是非的價值便有了重估的必要。 以高揚(yáng)人的主體性為宗旨的西方人文主義杰作 —— 大衛(wèi)雕像 ? 王陽明的“心”本體論，以“心”為天地萬物主宰，進(jìn)而從主體的角度去觀照萬物。 王陽明 ? “ 心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。 朱熹紀(jì)念館 ? 鵝湖會議上，陸氏兄弟在詩中以“心”為基礎(chǔ)，把他們的方法概括為易簡功夫，而把朱熹的方法譏諷為煩瑣破碎的“支離事業(yè)”，引起朱熹的十分不滿，朱熹指責(zé)陸氏兄弟的方法為“空疏”。 ? 在建立倫理學(xué)主體性的本體論上，但由于象山心學(xué)更為強(qiáng)調(diào)感性，實(shí)際上已為理學(xué)分裂并最終走向瓦解潛埋下種子，而這一任務(wù)，將由明代王陽明來完成?！? ? 從“吾心即宇宙”出發(fā)，陸九淵進(jìn)一步提出：“人皆有是心，心皆具是理。 ? 陸九淵 13歲時，有一次在家里讀古書，讀到書中有宇宙二字，書中解釋說：“四方上下曰宇，古往令來曰宙。 ? 孔、孟的一系列思想在這一體系中被加以新的形而上的解釋，釋道兩教關(guān)于個體修煉與宇宙論、認(rèn)識論的思想精粹亦被廣為攝取入內(nèi)。朱熹認(rèn)為 性是天理的體現(xiàn)，是形而上的本然狀態(tài)；人稟氣而生，是形而下的有形存在 。正是在“集游儒之大成”并充分吸取釋道哲理的基礎(chǔ)上，朱熹對理學(xué)展開了一次系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的總結(jié)，從而成為兩宋理學(xué)的“集大成者”。在他們看來，道德實(shí)踐必須接受理性的指導(dǎo)。達(dá)摩祖師見他心誠意堅(jiān)，于是就把衣缽傳給他。 ? 我們通常所說的“程朱理學(xué)”中的“程”主要是指程頤，而非程顥。” ? 萬物都是由“理”派生出來的。他讀完 《 中庸 》 、《 老子 》 、 《 莊子 》 等著作，把儒家文化作為自己學(xué)術(shù)依歸。他依據(jù)道教的 《 先天圖 》 ，提出“先天象數(shù)學(xué)”，構(gòu)造了一個包括自然和人類歷史在內(nèi)的世界圖式。 ? “北宋五子”指“理學(xué)宗主”周敦頤、象數(shù)學(xué)家邵雍、“大化”秦人的“關(guān)學(xué)”領(lǐng)袖張載和理學(xué)的奠基者程顥、程頤兄弟。按唐太宗旨意，立孔子為儒學(xué)先圣。 ? 自東漢以來，一些有識之士深感儒家的思想主張已不能挽救社會危機(jī)，因而便對漢代以來的儒家思想進(jìn)行反思，出現(xiàn)了像王充、桓譚、揚(yáng)雄、仲長統(tǒng)等社會批判思想的代表。每個?？贫既蚊鄳?yīng)學(xué)派的當(dāng)家大學(xué)者為博士官，負(fù)責(zé)傳授各自的學(xué)說。儒家大學(xué)者董仲舒，就在這次對策中脫穎而出。 劉邦 ? “ 漢代重儒，開自陸生也 ” ? 陸賈（約前 240～前 170）是楚國人，高祖建立漢朝后，陸賈奉命出使南越（在今廣東），他憑著三寸不爛之舌，不費(fèi)一兵一卒就收服南越王趙倫，回朝復(fù)命時，高祖大喜，升他為大中大夫 。 ? “是故明君制民之產(chǎn) ,必使仰足以事父母 ,俯足以畜妻子 ,樂歲終身飽 ,兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善 ,故民之從之也輕” ? 孟子 把他這種 “ 制民之產(chǎn) ”的 “ 仁政 ” 描繪成是一種最美好、最理想的社會制度 。 這是說，求知識、才能沒有別的途徑，而只要把他放棄（散失）掉的天賦本性找回來就行了 。惻隱之心，仁也：羞惡之心