【正文】 上帝創(chuàng)造， 為上帝主宰，萬物是在上帝安排下活動(dòng)，服從上帝的目的。這段時(shí)期，宗教與封建勢力結(jié)合在一起，成為統(tǒng)治一切的力量。這就是古代樸素自然觀的缺陷。因此，決定了古代樸素自然觀具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期正是處于奴隸社會時(shí)期。不同時(shí)期、不同地域和不同文化環(huán)境下人們，由于各自不同的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 12 和知識傳統(tǒng)，形成了不同的自然觀。 10 第二節(jié) 自然辯證法與相鄰學(xué)科的關(guān)系 （略） 一、時(shí)代發(fā)展的需要 二、科技工作者探索自然界奧秘的需要 三、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要 第三節(jié) 學(xué)習(xí)研究自然辯證法的意義 11 第一編 自然觀 第一章 自然觀的歷史演變 自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總體看法、觀點(diǎn)。 9 自然辯證法作為聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶，反映了哲學(xué)與具體科學(xué)技術(shù)的交叉。作為哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律，科學(xué)技術(shù)某一具體學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要被正確地認(rèn)識，必然互相一致。 （三）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論 科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)辯證法既是人類認(rèn)識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都來是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。 5 這不僅因?yàn)樗婕暗目茖W(xué)領(lǐng)域是如此龐大，而且因?yàn)榭茖W(xué)本身也還處于如此激烈的變革過程中。按照辯證唯物主義自然觀辯證法是自然界固有的規(guī)律。再次是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，亦稱為自然界研究的辯證法。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。 3 第一節(jié) 自然辯證法的對象、內(nèi)容和性質(zhì) 一、研究對象 自然辯證法就是從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度來考究作為客體的自然界，作為主體的人的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)，以及作為中介的科學(xué)技術(shù)，這便構(gòu)成了自然辯證法三部分研究對象。 4 二、研究內(nèi)容 （一）辯證唯物主義自然觀 自然觀是人們對自然界的總體看法。要把它從自然界本身的存在和發(fā)展中抽引和闡發(fā)出來，就必須概括和總結(jié)各門實(shí)證自然科學(xué)已經(jīng)取得的成果。但是，辯證唯物主義的自然觀必須努力去作到這一點(diǎn)。本世紀(jì)以來，尤其是近幾十年來，科學(xué)已發(fā)展為大科 6 學(xué)，技術(shù)已發(fā)展到高技術(shù)，現(xiàn)代自然科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的革命，一方面使科學(xué)技術(shù)本身變成日益龐大的知識體系和日益復(fù)雜的社會建制，另一方面科學(xué)技術(shù)的成果廣泛地滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，急劇地改變著社會生產(chǎn)和人類生活的面貌。辯證唯物 7 主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。自然觀、認(rèn)識論和方法論也必然是一致的。這就使自然辯證法明顯區(qū)別于各門具體的科學(xué)技術(shù)。同時(shí)自然辯證法不僅研究自然界，而且研究人和自然的關(guān)系以及這種關(guān)系在人的思維中的反映和在人類社會中的展開與發(fā)展過程，反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)的交叉。 它是在人與自然界為對象的認(rèn)識、實(shí)踐活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，也是人類關(guān)于自然界知識的有機(jī)組成部分。但具有代表性的自然觀，主要來自對該時(shí)期科學(xué)技術(shù)成果的概括和總結(jié)。這個(gè)時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展水平底，當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)只限于數(shù)學(xué)、天文學(xué)和力學(xué)，而存在于生產(chǎn)實(shí)踐中，談不上獨(dú)立的自然科學(xué)；這個(gè)時(shí)期哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合在一起，古代的哲學(xué)家往往又是自然科學(xué)家。 第一是：自發(fā)的唯物主義 第二是：樸素的辯證法思想 雖然古代樸素的自然觀看到了自然界的總畫面，從本質(zhì)上來講是正確的。正是這個(gè)缺陷，使得它在歷史發(fā)展中，經(jīng)受 14 不住宗教神學(xué)自然觀的沖擊，而屈服于中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀。因而，形成在這個(gè)時(shí)期占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)自然觀。魚符合目的地適于水中生活，鳥符合目的在空中飛翔。這也是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級政治上統(tǒng)治人民的需要。但每時(shí)每刻當(dāng)出現(xiàn)這種情況，都遭到封建統(tǒng)治階級的暴力鎮(zhèn)壓。 總的說來，宗教神學(xué)自然觀是腐朽沒落反動(dòng)的自然觀，對科學(xué)沒有任何促進(jìn)作用。但中國的情況在歐洲的中世紀(jì)這段時(shí)間有些特殊，因?yàn)橹袊糯脑S多成果，正是在這段時(shí)間取得的。當(dāng)時(shí)中國的火藥、指南針和造紙術(shù)等科學(xué)技術(shù)已傳到歐洲，使工商業(yè)得以發(fā)展。同時(shí)為資產(chǎn)階級新思想的傳播創(chuàng)造了社會條件。 18 近代自然科學(xué)是以哥白尼提出的日心說為開端。在哥白尼以后，伽利略和開普勒在他研究的基礎(chǔ)上又取得了很大成果，進(jìn)一步科學(xué)的論證了日心說，為人們普遍接受。當(dāng)時(shí)發(fā)展較快的是天文學(xué)和力學(xué)以及為它們服務(wù)的數(shù)學(xué)。古生物學(xué)還根本不存在；生物學(xué)主要是搜集和初步整理材料；動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)僅僅作了粗淺分類。 首先這個(gè)時(shí)期科學(xué)發(fā)展水平還不很高，人們獲得的材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系和發(fā)展，所以不能把世界理解為一種過程。因此，就不是把事物看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是靜止的東西，不是本質(zhì)變化的東西，而是永恒不變的東西，這就形成了自然科學(xué)研究中長達(dá)幾世紀(jì)的機(jī)械唯物主義思維方式。所以恩格斯指出這一時(shí)期的自然觀是? 以哥白尼給神學(xué)寫挑戰(zhàn)書為開端，以牛頓關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)作為結(jié)束 ? 。邁爾的能量守恒和 22 轉(zhuǎn)化定律，施旺 除了社會歷史條件；前人在唯物論和辯證法取得的成果等因素外，自然科學(xué)的成就為辯證唯物主義自然觀的生產(chǎn)提供了必不可少的條件。但是自然界的發(fā)展是無止境的，人們對它的認(rèn)識也不會有止境，因而建立在自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上的自然觀，也不可能有最后的完備的東西。事實(shí)上當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展從各個(gè)方面向辯證唯物主義自然觀提出了許多新的課題，需要用辯證唯物主義自然觀去研究，去概括和總結(jié)。 第二章 自然界存在的科學(xué)圖景 （略） 第三章 自然界演化的科學(xué)圖景 26 第一節(jié) 自然界的演化 一、自然界演化序列 宇宙的起源演化（總星系） → 星系的起源演化 → 恒星的起源演化 → 太陽的起源演化 → 地球的起源演化 → 生命的起源演化 → 生物的進(jìn)化 → 人類的產(chǎn)生和發(fā)展 → 人類社會的發(fā)展。目前我們還不能用已知的數(shù)學(xué)和物理學(xué)規(guī)律加以說明。 輻射階段或核合成階段。1842年奧國物理學(xué)家多普勒發(fā)現(xiàn)物體光的波長與物體運(yùn)動(dòng)距離之間的關(guān)系。根據(jù)多普勒效應(yīng)，譜線紅移說明我們觀察的星系，都在作遠(yuǎn)離我們的運(yùn)動(dòng)。 K微波背景輻射的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了大爆炸假說的預(yù)言。 K。而且氫和氦的豐度比在許多不同的 30 天體上均為三比一左右。 以上三個(gè)方面的事實(shí)，支持了現(xiàn)代宇宙大爆炸學(xué)。因而該假說，需要深入進(jìn)行科學(xué)探索。由于重力的作用、碰撞、放射性衰變放熱，使原始地球物質(zhì)逐步收縮，重物質(zhì)沉入核心，輕物質(zhì)浮上來，最后，形成地殼、地幔和地核的分層結(jié)構(gòu)。生命的定義不是三言兩語能回答的。在與恩格斯幾乎同一時(shí)代的一些科學(xué)家與哲學(xué)家都有給生命加以定義的。這些定義，同恩格斯的定義比較起不，無疑是恩格斯的定義更有科學(xué)的意義。因?yàn)樯谋举|(zhì)沒有被揭示出來。如果有區(qū)別，又怎樣區(qū)別？這些問題是當(dāng)代生命哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)都需要研究和回答。這個(gè)過程推測是三個(gè)階段：一是，從無機(jī)分子到有機(jī)小分子；二是，從有機(jī)小分子到生物大分子；三是，從生物大分子到原始生命體系的誕生。 米勒的實(shí)驗(yàn)是很重要的：第一，這些化合物形成很快（一周的時(shí)間），數(shù)量也很多（形成了十一種氨基酸和其它一些復(fù)雜有機(jī)物），開創(chuàng)了研究生命起源的新篇章；第二，米勒的實(shí)驗(yàn)中形成的有機(jī)分子恰巧都是活的組織所具有的。這說明在無機(jī)分子形成有機(jī)分子過程中，起作用的能量不一定是放電。 41 1963年錫蘭出生的生物化學(xué)家波南佩魯馬也用電子加速產(chǎn)生的高能電子照射含有 14C 的甲烷、氫及水蒸氣的混合物也形成了腺嘌呤。 此外 ,卟啉 (葉綠素與血紅素中的重要萬分 )、核糖、去氧核糖、核昔、核苷酸等也先后在模擬實(shí)驗(yàn)條件下實(shí)現(xiàn)。仔細(xì)分析后發(fā)現(xiàn)，其中有微量的五種氨基酸：甘氨酸、丙氨酸、谷氨酸、頡氨酸和脯氨酸。 在這之前，是搞清蛋白質(zhì)與核酸分子結(jié)構(gòu)的工作。因?yàn)槊看伟岩粋€(gè)特定的氨基酸連到鏈上以后，要經(jīng)過冗長的步驟，把新形成的化合物從所有其它化合物中分離出來，然后再開始往上加另一個(gè)特定的氨基酸。這些小顆粒在所用的溶液里并不溶解，只要過慮就能把它們分離出來。 1969年國外有人又合成了鏈更長、有 124個(gè)氨基酸的核糖核酸酶。一九六七年施瓦茨與?？怂箤?5‵ — 磷酸胞嘧啶核昔放在聚磷酸中加熱到 65 ℃ ，通過透析，得到寡核昔酸（即短鏈的兩、三個(gè)核昔酸）。（日本大板大學(xué)的池田森源實(shí)驗(yàn)室也在此期間，合成了甲銑甲硫氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸，但他們合成物中沒有稀有核昔酸，而是用普通核昔酸代替，不如我們更接近于天然核酸，而且他們尚未考慮測活手段。 ? 這個(gè)奇跡終于在地球上的中華人民共和國內(nèi)完成了。從生物大分子到原始生命體系的誕生可能是最困難的研究。搞清楚的遺傳密碼，使人們產(chǎn)生種種聯(lián)想：是否能將甲種生物體內(nèi)的遺傳基因，切一段下來，接到乙種生物的基因上，而甲種生物的特性會轉(zhuǎn)移到 2種生物的身上來泥？ 1973年世界上開始了第一項(xiàng)遺傳工程的工作。如果用遺傳工程技術(shù)來生產(chǎn)，只要在十升培養(yǎng)液中就能得到同樣數(shù)量的產(chǎn)品。許多科學(xué)家稱它是 ? 科學(xué)上頭等重大的勝利 ? 。到那時(shí)人類就可以采用更換不良基因的方法，來治療遺傳缺陷和癌癥了。細(xì)胞的起源和發(fā)展是生命進(jìn)化的基本階段，這一過程大體上可以分為三個(gè)主要階段：一是，由原始生命到原始細(xì)胞；二是，由原始細(xì)胞到原核細(xì)胞；三是，由原核細(xì)胞到真 51 核細(xì)胞。 （五）人類的起源與意識的產(chǎn)生 人類的起源 （ 1）人類起源問題兩種世界觀的斗爭 在人類起源問題上，從古至今都貫穿了唯物主義、唯心主義兩種觀點(diǎn)。而分化出的原康修爾古猿成為人類的祖先。印巴次大陸、中國、土耳其、希臘、西班牙和匈牙利等。）這類化石大約存在于距今600萬年 —— 100萬年前。 55 （ 3）勞動(dòng)促進(jìn)了猿向人類的進(jìn)化 人是由古猿進(jìn)化而來的，那么是通過什么方式（或什么手段、什么原因）促使這種進(jìn)化呢？馬克思主義認(rèn)為，在人類起源中，起主導(dǎo)作用的是勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)引起手足明確分工，使直立姿勢和兩足走路的性狀得到鞏固和發(fā)展。 56 人類意識產(chǎn)生和發(fā)展 （ 1）人類意識的產(chǎn)生 生物的反映形式及其發(fā) 前面我們已經(jīng)講到，生物有機(jī)界是從無機(jī)界發(fā)展起來的，從無生命物質(zhì)到有生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是地球上物質(zhì)發(fā)展過程的一個(gè)質(zhì)的飛躍。 57 可以說，沒有生物的這種反映能力，生物就無法解決它與周圍環(huán)境的矛盾，就無法生存。刺激感應(yīng)性是生物最原始的反映形式。感覺反映形式的出現(xiàn)不僅和感官的分化有關(guān)，而且同動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的出現(xiàn)分不開的，神經(jīng)系統(tǒng)是感覺產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。動(dòng)物心理不僅包括感覺和簡單的動(dòng)機(jī)，而且包括知覺（是客觀事物整體在大腦中的反映，它不同于對事物個(gè)別屬性反映的感覺），表象（是客觀事物整體性在大腦中重現(xiàn)的形象）和情緒。如青蛙的大腦兩半球被切除后，看不出它的正常行為有什么改變。 60 以上就是在人類意識產(chǎn)生前生物體反映形勢的發(fā)展歷史，這個(gè)發(fā)展歷史表明，生物的反映形式和反映能力是生物進(jìn)化長期發(fā)展的產(chǎn)物，從刺激感應(yīng)性發(fā)展到動(dòng)物心理是一個(gè)歷史發(fā)展過程，這一發(fā)展為人類意識的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，人類的意識就是在動(dòng)物心理基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，動(dòng)物心理還不是人類意識。而勞動(dòng)本身一開始就是社會的活動(dòng)，在社會中才能形成，脫離社會的孤立的勞動(dòng)是不存在的。關(guān)于這一點(diǎn)已為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)的事實(shí)所證明。在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維 62 活動(dòng)，就是意識，這就是人類所特有的功能?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明人腦是由約 1500億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，如果作個(gè)比喻，其復(fù)雜程度超過北美洲全部電報(bào)、電話通訊網(wǎng)絡(luò)。但是只從生物學(xué)角度來認(rèn)識意識在人類中的產(chǎn)生是很不夠的，還必須從社會性加以說明。語言的出現(xiàn)，并和勞動(dòng)結(jié)合在一起，使人類的意識發(fā)展起來。（前面提到的關(guān)于第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的理論）。神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生的電脈沖是沿著 ? 軸突 ? 傳遞的，但信息從一個(gè)細(xì)胞傳遞到另一個(gè)細(xì)胞則靠傳遞信息的化學(xué)物質(zhì)或分子 (如五色羥安、乙酰膽鹼等 )。在這方面人們早就憑借經(jīng)驗(yàn)，估計(jì)一個(gè)人腦一生之中可以儲存 1015信息單位。因?yàn)?RNA分子很大，很復(fù)雜，即使一個(gè)記憶單元需要一種 RNA，那也不用擔(dān)心。例如： ? 突觸生長 ? 學(xué)說，它們認(rèn)為記憶是神經(jīng)細(xì)胞之間形成了新的突觸聯(lián)系。那時(shí)將繼續(xù)可靠的證明意識是人腦的機(jī)能。這就肯定的回答了機(jī)器能模擬人的思維。