【正文】 1 自然辯證法概論 （即： 《 現(xiàn)代科學技術哲學 》 ） 2 緒 論 自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關于自然界和科學技術發(fā)展的一規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是馬克思主義關于人類認識和改造自然的已有成果的概括和總結，是隨著科學技術的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。 3 第一節(jié) 自然辯證法的對象、內容和性質 一、研究對象 自然辯證法就是從人和自然界的關系出發(fā)，從馬克思主義哲學的高度來考究作為客體的自然界，作為主體的人的認識和實踐活動，以及作為中介的科學技術，這便構成了自然辯證法三部分研究對象。具體講：首先是自然界存在和演化的一般規(guī)律，亦稱為自然界的辯證法。其次，是科學技術發(fā)展的一般規(guī)律，亦稱為科學技術發(fā)展的辯證法。再次是關于科學技術研究的一般方法，亦稱為自然界研究的辯證法。 4 二、研究內容 （一）辯證唯物主義自然觀 自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然界的關系，作出唯物的同時又是辯證的說明。按照辯證唯物主義自然觀辯證法是自然界固有的規(guī)律。要把它從自然界本身的存在和發(fā)展中抽引和闡發(fā)出來，就必須概括和總結各門實證自然科學已經(jīng)取得的成果。現(xiàn)代自然科學的發(fā)展，尤其是本世紀中葉以來科學認識的進步，為豐富和深化我們對自然界的哲學認識提供了現(xiàn)實的可能性。不過，要對現(xiàn)代自然科學成果作哲學概括，卻是一件艱巨的工作。 5 這不僅因為它所涉及的科學領域是如此龐大，而且因為科學本身也還處于如此激烈的變革過程中。但是，辯證唯物主義的自然觀必須努力去作到這一點。 （二）辯證唯物主義的科學技術觀 科學技術觀是人們對科學技術的總體看法。辯證唯物主義科學技術觀是馬克思主義關于科學技術的本質及其民展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術必須遵循的規(guī)律，科學和技術無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都來是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。本世紀以來，尤其是近幾十年來，科學已發(fā)展為大科 6 學，技術已發(fā)展到高技術，現(xiàn)代自然科學與現(xiàn)代技術的革命，一方面使科學技術本身變成日益龐大的知識體系和日益復雜的社會建制，另一方面科學技術的成果廣泛地滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個領域，急劇地改變著社會生產(chǎn)和人類生活的面貌。這就使人們不能不對科學技術的性質、科學技術的價值、科學技術的體系結構及其發(fā)展規(guī)律、科學技術互動以及科學、技術、經(jīng)濟、社會的協(xié)調發(fā)展等問題作更加深刻的反思。這些問題，都是辯證唯物主義科學技術觀要加以研究和回答的。 （三）辯證唯物主義的科學技術方法論 科學技術方法論是人們對自己從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物 7 主義的科學技術方法論是馬克思主義關于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術發(fā)展的水平上對各門科學技術的研究方法作出概括和總結，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術研究與技術開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯(lián)系和過渡。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是自然界本身固有的規(guī)律，也是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律。思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要被正確地認識，必然互相一致。自然觀、認識論和方法論也必然是一致的。所以，在方法論的高度上研究科學技術方法，也就是要揭示科學技術研究是如何按照自然界和人類認識的客觀規(guī)律辯證地進行的。 8 三、學科性質 自然辯證法屬于哲學門類，是馬克思主義哲學的重要組成部分。作為哲學門類，它研究的是自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律，科學技術某一具體學科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學技術中具體學科的特殊研究方法。這就使自然辯證法明顯區(qū)別于各門具體的科學技術。但同時它的抽象性和普遍性與馬克思主義哲學相比要低一個層次，不像辯證唯物主義所研究的普遍規(guī)律那樣具有最高的普遍性和抽象性。自然辯證法是在各門具體科學技術研究和馬克思主義哲學研究之間，處于一個相對獨立的中間位置，是聯(lián)系馬克思主義哲學與各門科學技術學科的橋梁和紐帶。 9 自然辯證法作為聯(lián)系馬克思主義哲學與科學技術的紐帶，反映了哲學與具體科學技術的交叉。同時自然辯證法不僅研究自然界，而且研究人和自然的關系以及這種關系在人的思維中的反映和在人類社會中的展開與發(fā)展過程，反映了自然科學、技術科學、思維科學、社會科學的交叉。因此自然辯證法具有交叉學科的性質。這種哲學與科學技術的交叉，正體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中社會科學與自然科學的匯流趨勢，自然辯證法的深入發(fā)展，必將進一步推動社會科學與自然科學的匯流，有助于人們更全面正確地把握自然界和人類社會的發(fā)展。 10 第二節(jié) 自然辯證法與相鄰學科的關系 （略） 一、時代發(fā)展的需要 二、科技工作者探索自然界奧秘的需要 三、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學的需要 第三節(jié) 學習研究自然辯證法的意義 11 第一編 自然觀 第一章 自然觀的歷史演變 自然觀是關于自然界以及人與自然關系的總體看法、觀點。 它是在人與自然界為對象的認識、實踐活動過程中產(chǎn)生的，也是人類關于自然界知識的有機組成部分。 自然觀的形成一是決定于對自然界具體認識，或者說決定于對自然界知識掌握的程度，這就是決定于自然科學發(fā)展的水平。二是決定于該時期哲學世界觀的影響。不同時期、不同地域和不同文化環(huán)境下人們，由于各自不同的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗 12 和知識傳統(tǒng)，形成了不同的自然觀。但具有代表性的自然觀，主要來自對該時期科學技術成果的概括和總結。以下從古代、中世紀、近代、現(xiàn)代社會中的，具有代表性的自然觀的介紹來認識人類自然觀的歷史演變。 第一節(jié) 古代樸素的自然觀 古代樸素自然觀的形成，大致是在公元前七世紀到公元五世紀之間。這個時期正是處于奴隸社會時期。這個時期自然科學發(fā)展水平底，當時的自然科學只限于數(shù)學、天文學和力學，而存在于生產(chǎn)實踐中，談不上獨立的自然科學；這個時期哲學和自然科學結合在一起，古代的哲學家往往又是自然科學家。由于自然科學水平的落后， 13 他們對于自然界的解釋是基于直觀的感覺，是猜到了自然界整體的一些發(fā)展變化。當時他們不可能對自然界進行解剖分析，對自然界各個變化的細節(jié)不可能作出正確解釋。因此，決定了古代樸素自然觀具有兩個顯著的特點。 第一是：自發(fā)的唯物主義 第二是：樸素的辯證法思想 雖然古代樸素的自然觀看到了自然界的總畫面，從本質上來講是正確的。但受歷史的局限，特別是沒有自然科學提供可靠的依據(jù)。因而，他們看到的自然界整體是一個籠統(tǒng)模糊的整體，也只能在大體上說明世界，而不能科學地、具體地說明自然界的發(fā)展。這就是古代樸素自然觀的缺陷。正是這個缺陷，使得它在歷史發(fā)展中，經(jīng)受 14 不住宗教神學自然觀的沖擊，而屈服于中世紀宗教神學的自然觀。 第二節(jié) 中世紀宗教神學的自然觀 歷史上把歐洲社會從五世紀到十五世紀這段時間稱為中世紀。這就是歐洲處于封建社會的時期。這段時期，宗教與封建勢力結合在一起，成為統(tǒng)治一切的力量。因而，形成在這個時期占統(tǒng)治地位的宗教神學自然觀。雖然從社會形態(tài)來講（從奴隸社會是入到封建社會）是個進步，但在自然觀上卻是個倒退。 15 中世紀神學家宣傳神學自然觀，基本一條是搞迷信（即唯心主義）。他們把萬物都說成為上帝創(chuàng)造， 為上帝主宰，萬物是在上帝安排下活動，服從上帝的目的。魚符合目的地適于水中生活，鳥符合目的在空中飛翔。至于人，也是符合上帝的意志而出現(xiàn)。在《 圣經(jīng) 》 中 ,編造出的亞當、夏娃偷吃了智慧之果，犯了罪 ,從此原罪沾染了全人類 ,人活在世上是為了贖罪的事情。就是這種宗教神學觀的寫照。這也是為適應當時封建統(tǒng)治階級政治上統(tǒng)治人民的需要。它是使人們甘心受剝削壓迫之苦，服從統(tǒng)治。 然而，人類對自然界的認識，并不因神學的重壓而中斷。盡管這段時間人們對自然界的認識發(fā)展較慢，也出現(xiàn)了不少有志之士不斷沖破神學的禁固，探索科學的真理。但每時每刻當出現(xiàn)這種情況，都遭到封建統(tǒng)治階級的暴力鎮(zhèn)壓。十三世紀開始，歐 16 洲一些國家專門設立宗教裁判所 ,來罰處這些人。據(jù)統(tǒng)計 ,當時在西班牙就有一萬人被燒死 ,有二十萬人被處徒刑。中世紀歐洲各國被判刑燒死的約有五佰萬人，其中不少是自然科學家和宣傳唯物主義自然觀的人。 總的說來，宗教神學自然觀是腐朽沒落反動的自然觀，對科學沒有任何促進作用。相反大大阻礙了自然科學的發(fā)展。所以中世紀的自然科學發(fā)展是緩慢的。正如思格斯講的，中世紀沒有留下什么。但中國的情況在歐洲的中世紀這段時間有些特殊，因為中國古代的許多成果，正是在這段時間取得的。如中國的四大發(fā)明、醫(yī)學上的許多成果。這種情況也許同中國的宗教神學沒有完全和封建統(tǒng)治力量結合在一起，成為致高無尚的統(tǒng)治力量有關。 17 第三節(jié) 近代機械唯物論自然觀 一、近代自然科學的發(fā)展及其宗教神學自然觀的瓦解 在中世紀的末期，即十世紀末十五世紀初，資本主義生產(chǎn)關系開始在封建社會內部萌芽。當時中國的火藥、指南針和造紙術等科學技術已傳到歐洲，使工商業(yè)得以發(fā)展。十五、十六世紀，哥倫布首航到了美洲。麥哲倫環(huán)球航行成功。這一切為資產(chǎn)階級開辟了廣大的活動場所。同時為資產(chǎn)階級新思想的傳播創(chuàng)造了社會條件。終于發(fā)生了宗教改革運動和文藝復興運動。這兩次思想運動大大沖擊了宗教神學的統(tǒng)治力量。因而使得當時自然科學較快發(fā)展起來。 18 近代自然科學是以哥白尼提出的日心說為開端。哥白尼科學的論證了太陽是中心，而不是地球為中心。從而推倒了宗教神學宣傳的地球中心說。哥白尼的學說 ? 使自然科學從此便開始從神學中解放出來 ? 。在哥白尼以后，伽利略和開普勒在他研究的基礎上又取得了很大成果，進一步科學的論證了日心說，為人們普遍接受。后經(jīng)牛頓又在伽利略和開普勒研究的基礎上，提出了牛頓力學三定律和萬有引力定律，從而奠定了力學基礎，至此使 ? 天上 ? 、 ? 人間 ? 兩個不同的力學世界統(tǒng)一到牛頓力學體系中，實現(xiàn)了近代自然科學的第一次綜合。自然科學的發(fā)展，使得宗教神學的自然觀受到嚴重沖擊，從而失去了它的統(tǒng)治地位。 19 二、機械唯物主義自然觀產(chǎn)生的歷史條件 從哥白尼開始的這一時期，自然科學主要是處于收集材料的階段，自然科學也叫做經(jīng)驗自然科學。當時發(fā)展較快的是天文學和力學以及為它們服務的數(shù)學。別的科學雖在這些科學帶動下有所發(fā)展，但很緩慢。物理學除光學因天文學的需要得到一定發(fā)展外，對熱、聲、電磁只有初步研究，化學剛剛從煉金術中解放出來，但還在信奉燃素說。礦物學還沒有從地質學中分化出來。古生物學還根本不存在；生物學主要是搜集和初步整理材料；動物學和植物學僅僅作了粗淺分類?？偟膩碚f，這一時期自然科學有了很大發(fā)展，但水平還不高。實際上真正的科學還沒有超出力學的范圍。 20 當時自然科學初步發(fā)展的狀況決定了機械唯物主義自然觀的產(chǎn)生。 首先這個時期科學發(fā)展水平還不很高，人們獲得的材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系和發(fā)展，所以不能把世界理解為一種過程。當時只有力學得到了較高發(fā)展，所以往往以力學觀點去解釋自然現(xiàn)象。其次，這個時期的自然科學是分門別類進行研究?？茖W家經(jīng)自己劃定研究的范圍，這就容易使它們把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去考查。因此，就不是把事物看做運動的東西，而是靜止的東西，不是本質變化的東西，而是永恒不變的東西，這就形成了自然科學研究中長達幾世紀的機械唯物主義思維方式。這也表明機械唯物主義自然觀的產(chǎn)生是自然科學發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。 21 盡管這一時期在自然科學水平上高于古代，然而，這一時期在一般的自然觀上低于古代希臘。因為在解釋自然界中一些帶根本性問題時，就不能始終堅持從自然界本身來證明，而最終陷入唯心主義泥坑中。所以恩格斯指出這一時期的自然觀是? 以哥白尼給神學寫挑戰(zhàn)書為開端，以牛頓關于神的第一次推動的假設作為結束 ? 。 第四節(jié) 辯證唯物主義自然觀 隨著自然科學的發(fā)展，自然界聯(lián)系、發(fā)展的總畫面逐漸被揭示出來。使得機械唯物主義自然觀搖搖欲墜，缺口一個一個被打開。比例，康康德關于太陽起源的星云學說，道爾頓的原子論，賴爾的地質學；尤其是焦爾 邁爾的能量守恒和 22 轉化定律，施旺 施來登的細胞學說，達爾文的進化論等重大科學發(fā)展，嚴重的沖擊了機械唯物主義自然觀，在人們面前展示了自然界辯證聯(lián)系發(fā)展的圖景。所以自然科學