【正文】 學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段。 科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的巨大生產(chǎn)力馬克思認(rèn)為科學(xué)是人類生產(chǎn)力發(fā)展的“一個(gè)方面，一種形式”，科學(xué)相對于物質(zhì)生產(chǎn)力就是一種精神生產(chǎn)力或知識形態(tài)的生產(chǎn)力，或稱為“一般生產(chǎn)力”。恩格斯指出，科學(xué)在“更大的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要”[10]，即生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的狀況和需要?！盵9]技術(shù)的進(jìn)步不再是在經(jīng)驗(yàn)的摸索中依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵技術(shù)的突破常常和理論科學(xué)直接聯(lián)系，技術(shù)認(rèn)識和技術(shù)方法越來越多的依靠科學(xué)理論的指導(dǎo)和約束。馬克思在《剩余價(jià)值論》中已經(jīng)認(rèn)識到“技藝之母是科學(xué)，而不是實(shí)行者的勞動(dòng)[6]貝爾納指出，“馬克思比當(dāng)代科學(xué)家更清楚地看清了科學(xué)與技術(shù)的密切聯(lián)系?！盵2]恩格斯也指出，科學(xué)“在希臘人那是天才的直覺，而在我們這里卻是嚴(yán)格科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。人類對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生了科學(xué)，對自然界的改造產(chǎn)生了技術(shù)，科學(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識自然、改造自然的活動(dòng)成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會發(fā)展的強(qiáng)大力量，它既是人與自然的中介，又是人與人的關(guān)系的中介。綜觀國內(nèi)外對于馬克思主義科技觀中國化問題的研究，目前論文數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于著作，而且在這些成果中，更多的是對于中共某位或某幾位領(lǐng)導(dǎo)人科技思想的研究，對于中國共產(chǎn)黨科技觀的綜合研究還是不夠充分，宏觀的整體研究還比較缺乏；尤其是缺乏站在馬克思主義中國化這一視角來綜合研究中國共產(chǎn)黨科技觀的歷史性飛躍及其理論成果。總之，本選題意義重大，既有理論總結(jié)和思想創(chuàng)新方面的價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)針對性和借鑒意義。關(guān)鍵詞馬克思 恩格斯 科學(xué)技術(shù) 中國社會主義 中國共產(chǎn)黨引言馬克思主義科技觀是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，馬克思主義科技觀的中國化是馬克思主義中國化的重要方面。準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀摘要當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨。因而，深入研究馬克思主義科技觀及其中國化的進(jìn)程、內(nèi)容、特點(diǎn)及其基本經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。總的來說，相對于馬克思主義哲學(xué)觀、政治觀、經(jīng)濟(jì)觀的研究而言，國內(nèi)外學(xué)者對于馬克思主義科技觀的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，無論是研究的深度還是廣度，其水平都不盡如人意，更沒有形成一個(gè)有效的研究系統(tǒng)。馬克思恩格斯首先是革命家和思想家，他們沒有受過自然科學(xué)的專門的教育，不是職業(yè)的科學(xué)技術(shù)專家。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》以及《自然辯證法》等著作中，馬克思恩格斯就科學(xué)的基本屬性、技術(shù)的本質(zhì)和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系等進(jìn)行了論述，進(jìn)而得出了科學(xué)是技藝之母的思想，資產(chǎn)階級正是認(rèn)識到科學(xué)是技藝之母，才由不自覺到自覺地推動(dòng)科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用，使科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的巨大生產(chǎn)力。[3]科學(xué)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[4]它本身只是人類的精神食糧。技術(shù)的發(fā)展離不開科學(xué)的支持，科學(xué)的發(fā)展需要技術(shù)的應(yīng)用。工業(yè)時(shí)代使用機(jī)器作為勞動(dòng)工具，機(jī)器是科學(xué)技術(shù)的物化?！皺C(jī)器在十七世紀(jì)的間或應(yīng)用是極其重要的，因?yàn)樗鼮楫?dāng)時(shí)的大數(shù)學(xué)家創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供了實(shí)際的支點(diǎn)和刺激，”[11]而且，在資本主義條件下“資本只有通過使用機(jī)器(部分也通過化學(xué)過程)才能占有這種科學(xué)力量?？茖W(xué)的應(yīng)用是精神生產(chǎn)力的一個(gè)重要的構(gòu)成環(huán)節(jié)，物化了的科學(xué)凝結(jié)在直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力中。[15]？科學(xué)是研究某一領(lǐng)域的、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。哲學(xué)中有一個(gè)經(jīng)典的因果律，認(rèn)為：“因在前，果在后，因果關(guān)系不可倒置”。從這一意義上說，文理交叉有其十分重要的地位，我們學(xué)校近幾年來在這一方面作了大量工作，如文理科相互開設(shè)素質(zhì)教育課等。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。首先，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使勞動(dòng)工具得到不斷的改良 和更新，從而使勞動(dòng)生產(chǎn)率得到提高。 社會生產(chǎn)力是一個(gè)系統(tǒng)，它包括了實(shí)體性要素和結(jié)構(gòu)性要素兩個(gè)有機(jī)部分。馬克 思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》 中說:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在 物。一個(gè)社會是否進(jìn)步不僅僅要看其生產(chǎn)力是 否先進(jìn)， 更重要的是看每個(gè)人是否都能到的自由而全面的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展能夠推動(dòng)生產(chǎn) 力的發(fā)展，并促進(jìn)了社會的進(jìn)步和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造社會 條件。從他們開創(chuàng)社會主義革命之日起，就敏銳地發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是一種“新生力量”，“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。[18]科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)力的提高,隨著新的生產(chǎn)力的獲得,人們將改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式的改變,人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。從使用手工工具過渡到機(jī)器生產(chǎn),又是使資本主義制度取代封建制度的決定性力量。技術(shù)本是人的創(chuàng)造物,是為人類服務(wù)的,但在人類利用技術(shù)改造、控制自然而滿足自己需要的過程中,技術(shù)以相應(yīng)的力量反控制人類,給人類自身帶來危