精英文化與大眾文化的文化表征-wenkub
2022-09-02 10:33:37 本頁(yè)面
【正文】 的文化。而“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說(shuō)：“指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》中將社會(huì)的文化分為兩大類(lèi)：詩(shī)、樂(lè)、書(shū)、春秋、易、禮，為上層社會(huì)的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說(shuō)、聽(tīng)說(shuō)書(shū)、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。 關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別 一、本文背景 文化，在《辭海》（1989年版）中的解釋為：“廣義指人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。隨即人文視野中的當(dāng)代中國(guó)文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點(diǎn)。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時(shí)獲得的是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“大眾文化”和“精英文化”。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會(huì)里得到高度的評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向有聯(lián)系。單從字面解釋來(lái)看，大眾文化與精英文化就是有著較為對(duì)立卻又紛繁復(fù)雜的關(guān)系。顯然，迄今為止沒(méi)有證據(jù)能證明這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。交響樂(lè)就是歐洲當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)，經(jīng)過(guò)幾百年的流傳，現(xiàn)在它被奉為經(jīng)典音樂(lè)；達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時(shí)期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在則被尊為經(jīng)典之作；在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的中國(guó)，報(bào)刊雜志和其他傳播工具是精英文化，然在今天卻是大眾文化；意大利歌劇在如今美國(guó)和中國(guó)都是精英文化，然在意大利卻是大眾文化?！ 《⑹路绞?，“隨大流的敘事膠囊”比對(duì)“有見(jiàn)地的權(quán)威批判” 所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。簡(jiǎn)單來(lái)概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識(shí)的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見(jiàn)地的權(quán)威批判”。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報(bào)”，比如在南京報(bào)業(yè)市場(chǎng)上的“揚(yáng)子晚報(bào)”、“現(xiàn)代快報(bào)”、“南京晨報(bào)”、“江南時(shí)報(bào)”、“金陵晚報(bào)”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。二是僅限于“言論膠囊”。但是這種做法的結(jié)果從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于廣大受眾無(wú)疑是非常不利的，因?yàn)樗鼘⒃斐墒鼙娕芯竦膯适?，使他們成為馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。譬如，一些“大眾小報(bào)”對(duì)“三無(wú)人員”等城市邊緣人群所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題可能慣于從城市主人的角度進(jìn)行低貶，不由自主地從另一面來(lái)看這些報(bào)道?！熬C合性大報(bào)”就打破了這種沉悶的格局，開(kāi)辟出相關(guān)言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識(shí)分子發(fā)表心聲的一個(gè)平臺(tái)，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。該刊通過(guò)新聞報(bào)道，包括發(fā)倡議書(shū)、記者和發(fā)行員一起走上街頭義賣(mài)報(bào)紙募捐、接受社會(huì)捐贈(zèng)、向國(guó)防工辦轉(zhuǎn)贈(zèng)等等一系列舉動(dòng)，尤其是后來(lái)眾多新聞媒體的不斷傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的反響。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費(fèi)文化”，有的將之定義為“來(lái)自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。 精英文化的主題是關(guān)注社會(huì)發(fā)展和活躍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的人，是這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成的“知識(shí)群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”。與之相對(duì)，大報(bào)的核心讀者層是國(guó)家與社會(huì)管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日?qǐng)?bào)》的讀者，有行政職務(wù)者和廠(chǎng)長(zhǎng)、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層。又例如，在某天揚(yáng)子晚報(bào)C4版的“社會(huì)新聞”中，《美眉“搶眼”，民工傷腳》說(shuō)的是一民工為一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割槍?zhuān)Y(jié)果右腳被灼傷。無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還是科學(xué)的研究方法，相信都會(huì)給人們以啟發(fā)。下面通過(guò)兩個(gè)同類(lèi)的國(guó)內(nèi)著名談話(huà)電視節(jié)目的走向做一個(gè)實(shí)證檢驗(yàn)，一是《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》，一是《對(duì)話(huà)》。在《對(duì)話(huà)》這樣一個(gè)側(cè)重經(jīng)濟(jì)的欄目中，首先明確與參加對(duì)話(huà)的是怎樣的一群人，經(jīng)濟(jì)界名人的到來(lái)為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識(shí)，滿(mǎn)足了大家與成功人士交流的愿望。他成為嘉賓與現(xiàn)場(chǎng)觀眾溝通的橋梁，他的好壞決定了節(jié)目的水準(zhǔn)。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽(yáng)春白雪”?！ 〈蟊娢幕?，就整體而言，因?yàn)槲幕瘜哟螠\，更善于形象思維，而難于抽象思維。它不追究這些平常性事件背后的社會(huì)歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實(shí)，而是引起人們的娛樂(lè)和消遣，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，社會(huì)大眾在參與或接受大眾文化傳播時(shí)，所獲得的只是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。它對(duì)內(nèi)容做一些提升，把大量的深度報(bào)道加入其中，以小見(jiàn)大，不僅不會(huì)引起目標(biāo)公眾的反感，相反，這還更適合他們的品味，因?yàn)檫@能在很大程度上解決由于社會(huì)化程度提高，而造成的人們“文化地圖”大面積失效所帶來(lái)困擾?！ ‖F(xiàn)在的傳媒也越來(lái)越明白了文化的娛樂(lè)功能，什么類(lèi)型的節(jié)目只要摻一點(diǎn)娛樂(lè)的元素，就會(huì)多一些觀眾，從而多一些市場(chǎng)、多一些廣告。因此引來(lái)了眾多的仿效者：江蘇臺(tái)的“非常周末”、浙江臺(tái)的“假日總動(dòng)員”、山東臺(tái)的“快樂(lè)星期天”、廣東臺(tái)的“歡樂(lè)有約”、云南臺(tái)的“快樂(lè)周末”…紛紛登場(chǎng)。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么。比如說(shuō)在西方可以作為一個(gè)主題頻道來(lái)播出的記實(shí)類(lèi)節(jié)目。“沙漠”和“海島”一直是記實(shí)類(lèi)創(chuàng)作者感興趣的地方。人們欣賞它并不是圖一時(shí)之快，看看了之。 傳媒對(duì)通俗性、娛樂(lè)性、流行性、時(shí)尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿(mǎn)足了主體意識(shí)越來(lái)
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