精英文化與大眾文化的文化表征-wenkub
2022-09-02 10:33:37 本頁面
【正文】 的文化。而“精英”一詞在《辭海》（1989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。清代劉獻廷的《廣陽雜記》中將社會的文化分為兩大類：詩、樂、書、春秋、易、禮，為上層社會的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。 關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別 一、本文背景 文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。隨即人文視野中的當代中國文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時獲得的是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是現(xiàn)在人們所說的“大眾文化”和“精英文化”。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會里得到高度的評價和合法化的地位，并與整個社會的發(fā)展方向有聯(lián)系。單從字面解釋來看，大眾文化與精英文化就是有著較為對立卻又紛繁復(fù)雜的關(guān)系。顯然，迄今為止沒有證據(jù)能證明這個觀點的正確性。交響樂就是歐洲當時的流行樂，經(jīng)過幾百年的流傳，現(xiàn)在它被奉為經(jīng)典音樂；達芬奇的《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在則被尊為經(jīng)典之作；在19世紀和20世紀初的中國，報刊雜志和其他傳播工具是精英文化，然在今天卻是大眾文化；意大利歌劇在如今美國和中國都是精英文化，然在意大利卻是大眾文化。 二、敘事方式，“隨大流的敘事膠囊”比對“有見地的權(quán)威批判” 所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。簡單來概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見地的權(quán)威批判”。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報”，比如在南京報業(yè)市場上的“揚子晚報”、“現(xiàn)代快報”、“南京晨報”、“江南時報”、“金陵晚報”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。二是僅限于“言論膠囊”。但是這種做法的結(jié)果從長遠來看，對于廣大受眾無疑是非常不利的，因為它將造成受眾批判精神的喪失，使他們成為馬爾庫塞所言的“單向度的人”。譬如，一些“大眾小報”對“三無人員”等城市邊緣人群所帶來的社會問題可能慣于從城市主人的角度進行低貶，不由自主地從另一面來看這些報道?！熬C合性大報”就打破了這種沉悶的格局，開辟出相關(guān)言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識分子發(fā)表心聲的一個平臺，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。該刊通過新聞報道，包括發(fā)倡議書、記者和發(fā)行員一起走上街頭義賣報紙募捐、接受社會捐贈、向國防工辦轉(zhuǎn)贈等等一系列舉動，尤其是后來眾多新聞媒體的不斷傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的反響。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費文化”，有的將之定義為“來自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等?！ 【⑽幕闹黝}是關(guān)注社會發(fā)展和活躍在社會經(jīng)濟各領(lǐng)域的人，是這個知識經(jīng)濟社會形成的“知識群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”。與之相對，大報的核心讀者層是國家與社會管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日報》的讀者，有行政職務(wù)者和廠長、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專業(yè)技術(shù)人員階層。又例如，在某天揚子晚報C4版的“社會新聞”中，《美眉“搶眼”，民工傷腳》說的是一民工為一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割槍，結(jié)果右腳被灼傷。無論是嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，還是科學的研究方法，相信都會給人們以啟發(fā)。下面通過兩個同類的國內(nèi)著名談話電視節(jié)目的走向做一個實證檢驗，一是《實話實說》，一是《對話》。在《對話》這樣一個側(cè)重經(jīng)濟的欄目中，首先明確與參加對話的是怎樣的一群人，經(jīng)濟界名人的到來為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識，滿足了大家與成功人士交流的愿望。他成為嘉賓與現(xiàn)場觀眾溝通的橋梁，他的好壞決定了節(jié)目的水準。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽春白雪”。 大眾文化，就整體而言，因為文化層次淺，更善于形象思維，而難于抽象思維。它不追究這些平常性事件背后的社會歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實，而是引起人們的娛樂和消遣，讓人們關(guān)注當下的生活，社會大眾在參與或接受大眾文化傳播時，所獲得的只是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。它對內(nèi)容做一些提升，把大量的深度報道加入其中，以小見大，不僅不會引起目標公眾的反感，相反，這還更適合他們的品味，因為這能在很大程度上解決由于社會化程度提高，而造成的人們“文化地圖”大面積失效所帶來困擾。 現(xiàn)在的傳媒也越來越明白了文化的娛樂功能，什么類型的節(jié)目只要摻一點娛樂的元素，就會多一些觀眾，從而多一些市場、多一些廣告。因此引來了眾多的仿效者：江蘇臺的“非常周末”、浙江臺的“假日總動員”、山東臺的“快樂星期天”、廣東臺的“歡樂有約”、云南臺的“快樂周末”…紛紛登場。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么。比如說在西方可以作為一個主題頻道來播出的記實類節(jié)目。“沙漠”和“海島”一直是記實類創(chuàng)作者感興趣的地方。人們欣賞它并不是圖一時之快，看看了之?！ 髅綄νㄋ仔?、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識越來
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