【正文】 萬物并作吾以觀復(fù)。正因為難以認(rèn)識所以勉強來形容他 小心審慎啊像冬天涉足江河 警覺戒惕啊像提防四周的圍攻 拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊像作賓客 融和可親啊像冰柱消融 淳厚樸質(zhì)啊像未經(jīng)雕琢的素材 空豁開廣啊像深山的幽谷 渾樸純厚啊像濁水的樣子 沉靜恬淡啊好象湛深的大海 飄逸無系啊好象無有止境。 孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生。 把握著早已存在的道來駕馭現(xiàn)在的具體事物。這三者的形象無從究詰?yīng)⑺腔鞙S一體的。迎之不見其首隨之不見其后。此三者不可致詰?yīng)⒐驶於鵀橐弧? 今譯 得寵和受辱都感到驚慌失措重視身體好象重視大患一樣。 因此圣人但求安飽而不逐聲色之娛所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。 所以有給人便利無發(fā)揮了它的作用。 故有之以為利無之以為用。 功業(yè)完成含藏收斂是合于自然的道理。 金玉滿堂莫之能守 富貴而驕自遺其咎。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭停留在大家所厭惡的地方所以最接近于道。水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾于道。天地所以能夠長久乃是因為它們的一切運作都不為自己所以能夠長久。天地所以能長且久者以其不自生故能長生。今譯 虛空的變化是永不停竭的這就是微妙的母性。 政令煩苛反而加速敗亡不如持空虛靜。 天地之間其猶橐龠乎虛而不屈動而愈出。 今譯 道體是虛空的然而作用卻不窮竭。以無為的態(tài)度去處理世務(wù)就沒有不上軌道的。 今譯 不標(biāo)榜賢才異能使人民不爭功名不珍貴難得的財貨使人民不做盜賊不顯耀可貪的事物使人民不被惑亂。是以圣人之治虛其心實其腹弱其志強其骨。 有和無互相生成難和易互相完成長和短互相形成高和下互相包含音和聲互相和調(diào)前和后互相隨順這是永遠(yuǎn)如此的。 有無相生難易相成長短相形高下相盈音聲相和前后相隨恒也。 所以常從無中去觀照道的奧妙常從有中去觀照道的端倪。 此兩者同出而異名同謂之玄。.. . . ..陳鼓應(yīng)《道德經(jīng)》文白對照一章 道可道非常道.名可名非常名。玄之又玄眾妙之門。 無和有這兩者同一來源而不同名稱都可說是很幽深的。 是以圣人處無為之事行不言之教萬物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居。 所以有道的人以無為的態(tài)度來處理世事實行不言的教導(dǎo)讓萬物興起而不加倡導(dǎo)生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有作育萬物而不自恃己能功業(yè)成就而不自我夸耀。常使民無知無欲。 所以有道的人治理政事要凈化人民的心思滿足人民的安飽減損人民的心志增強人民的體魄。 四章 道沖而用之或不盈。淵深啊它好象是萬物的宗主幽隱啊似亡而又實存。 多言數(shù)窮不如守中。 六章 谷神不死是謂玄牝。微妙的母性之門是天地的根源。 是以圣人后其身而身先外其身而身存。 所以有道的人把自己放在后面反而能贏得愛戴把自己置于度外反而能保全生命。 居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時。 居處善于選擇地方心胸善于保持沉靜待人善于真誠相愛說話善于遵守信用為政善于精簡處理處事善于發(fā)揮所長行動善于掌握時機。 功遂身退天之道也。 十章 載營魄抱一能無離乎 專氣致柔能如嬰兒乎 滌除玄鑒能無疵乎 愛民治國能無為乎 天門開闔能為雌乎 明白四達能無知乎 今譯 精神和形體合一能不分離嗎 結(jié)聚精氣以致柔順能像嬰兒的狀態(tài)嗎 洗清雜念而深入觀照能沒有瑕疵嗎 愛民治國能自然無為嗎 感官和外界接觸能守靜嗎通曉四方能不用心機嗎 十一章 三十輻共一轂當(dāng)其無有車之用。 今譯 三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中有了車轂中空的地方才有車的作用。 十二章 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發(fā)狂難得之貨令人行妨。 十三章 寵辱若驚貴大患若身。 什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措得寵乃是下等的得到恩惠感到心驚不安失去恩惠也覺驚恐慌亂這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措。其上不皦其下不昧。 執(zhí)古之道以御今之有。它上面不顯得光亮它下面也不顯得陰暗它綿綿不絕而不可名狀一切的運動都會還回到不見物體的狀態(tài)。能夠了解宇宙的原始叫做道的規(guī)律。 保此道者不欲盈。 誰能在動蕩中安靜下來而慢慢的澄清誰能在安定中變動起來而慢慢的趨進 保持這些道理的人不肯自滿。 夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。 知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久沒身不殆。返回本根叫做靜靜叫做復(fù)命。 十七章 太上不知有之其次親而譽之其次畏之其次侮之?！? 今譯 最好的世代人民根本不感到統(tǒng)治者的存在其次人民親近他而贊美他再其次的人民畏懼他更其次的人民輕侮他?！? 十八章 大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣。故令有所屬見素抱樸少私寡欲絕學(xué)無憂。 二十章 唯之與阿相去幾何美之與惡相去若何人之所畏不可不畏。我愚人之心也哉 俗人昭昭我獨昏昏。 今譯 應(yīng)諾和呵聲相差好多所謂美好和丑惡相差好多人民所畏懼的也不必去觸犯。我真是愚人的心腸啊 世人都光耀自炫唯獨我昏昏昧昧的樣子。 二十一章 孔德之容惟道是從。 自今及古其名不去以閱眾甫。那樣地惚惚恍恍其中卻有形象那樣地恍恍惚惚其中卻有實物。 二十二章 曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑。古之所謂「曲則全」者豈虛言哉誠全而歸之。 正因為不跟人爭所以天下沒有人和他爭。孰為此者天地。 今譯 不言教令是合于自然的。同于道的人道也樂于得到他同于德的德也樂于得到他同于失道失德的就會得到失道失德的后果。物或惡之故有道者不處。 二十五章 有物混成先天地生。 故道大天大地大人亦大。聽不見它的聲音也看不著它的形體它獨立長存而永不衰竭循環(huán)運行而生生不息可以為天地萬物的根源。宇宙間有四大而人是四大之一。雖有榮觀燕處超然。雖然有華麗的生活卻安居泰然。是謂襲明。 因此有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才所有沒有被遺棄的人經(jīng)常善于做到物盡其用所有沒有被廢棄的物。它真是個精要深奧的道理。為天下谷常德乃足復(fù)歸于樸。 深知明亮卻安于暗昧作為天下的川谷。 二十九章 將欲取天下而為之吾見其不得已。 夫物或行或隨或歔或吹或強或羸或載或隳。出于強力的一定會失敗加以把持的一定會失去。 三十章 以道佐人主者不以兵強天下。 善有果而已不以取強。用兵這件事一定會得到還報。達到目的卻不矜恃達到目的卻不夸耀達到目的卻不驕傲達到目的卻出于不得已達到目的卻不逞強。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上。偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之。兵革是不祥的東西不是君子所使用的東西。 吉慶的事情以左方為上兇喪的事情以右方為上。雖小天下莫能臣。 譬道之在天下猶川谷之于江海。 天地間陰陽之氣相合就降下甘露人們不須指使它而自然均勻。 勝人者有力自勝者強。 死而不亡者壽。 努力不懈的就是有志。萬物恃之以生而不辭功成而不有。萬物依賴它生長而不推辭有所成就而不自以為有功。往而不害安平泰。歸往而不互相傷害于是大家都平和安泰。是謂微名。這就是幾先的征兆。侯王若能守之萬物將自化。 今譯 道永遠(yuǎn)是順任自然的然而沒有一件事不是它所為。不起貪欲而歸于安靜天下自然上軌道。 上禮為之而莫之應(yīng)則攘臂而扔之。是以大丈夫處其厚不居其薄處其實不居其華。 上仁的人有所作為卻出于無意上義的人有所作為且出于有意。 所謂先知不過是道的虛華是愚昧的開始。 其致之也謂天無以清將恐裂地?zé)o以寧將恐廢神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以正將恐蹶。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。因此侯王自稱為孤、寡、不谷。 天下萬物生于有有生于無。不笑不足以為道。不被嘲笑那就不足以成為道所以古時候立言的人說過這樣的話 光明的道好似暗昧 前進的道好似后退 平坦的道好似崎嶇 崇高的德好似低下的川谷 廣大的德好似不足 剛健的德好似懈怠的樣子 質(zhì)樸而純真好似混濁的樣子 最潔白的好象含垢的樣子 最方正的反而沒有棱角 貴重的器物總是最后完成 最大的樂聲反而聽來無音響?yīng)? 最大的形象反而看不見行跡 道幽隱而沒有名稱。 今譯 道是獨一無二的獨一無偶的道稟賦陰陽兩氣陰陽兩氣相交而成一種適勻的狀態(tài)萬物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。 不言之教無為之益天下希及之。四十四章 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病 甚愛必大費多藏必厚亡。 四十五章 大成若缺其用不弊。清靜為天下正。清靜無為可以做人民的模范。故知足之足常足矣。所以知道滿足為止的人永遠(yuǎn)是滿足的。 今譯 不出門外能夠推知天下的事理不望窗外能夠了解自然的規(guī)律。損之又損以至于無為。減少又減少一直到無為的境地。 善