【正文】 必先興舉將要取去的必先給與。 上仁為之而無(wú)以為上義為之而有以為。 三十九章 昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以生侯王得一以為天下正。 四十一章 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之。 不言的教導(dǎo)無(wú)為的益處天下很少能夠做得到的。 禍莫大于不知足咎莫大于欲得。 今譯 求學(xué)一天比一天增加知見(jiàn)求道一天比一天減少情欲。夫何故以其無(wú)死地。生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有興作萬(wàn)物卻不自恃己能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不為主宰。 大道甚夷而人好徑。未知牝牡之合而朘作精之至也。故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤。正復(fù)為奇善復(fù)為妖。鬼神和有道者都不侵越人所以彼此能相安無(wú)事。 美言可以市尊美行可以加人。處理困難要從容易的入手實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的入手天下的難事必定從容易的做起天下的大事必定從細(xì)微的做起。 六十五章 古之善為道者非以明民將以愚之。 今譯 江海所以能成為許多河流所匯往的地方因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌牡匚华Ｋ阅艹蔀樵S多河流所匯往。是謂不爭(zhēng)之德是謂用人之力是謂配天古之極。是以圣人被褐而懷玉。 是以圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴。夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲者希有不傷其手矣。 強(qiáng)大處下柔弱處上。 是以圣人云「受國(guó)之垢是謂社稷主受國(guó)不祥是為天下王。 甘其食美其服安其居樂(lè)其俗。 圣人不私自積藏他盡量幫助別人自己反而更充足他盡量給與別人自己反而更豐富。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。 天之道利而不害圣人之道為而不爭(zhēng)。 八十章 小國(guó)寡民。社會(huì)的法規(guī)就不是這樣卻要?jiǎng)儕Z不足而用來(lái)供養(yǎng)有余的人。 七十六章 人之生也柔弱其死也堅(jiān)強(qiáng)。這兩種勇的結(jié)果有的得利有的遭害。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)所以他是沒(méi)有缺點(diǎn)的。天下莫能知莫能行。 慈愛(ài)所以能勇武儉嗇所以能寬廣不敢居于天下人的前面所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。 是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。要在事情沒(méi)有發(fā)生以前就處理妥當(dāng)要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。 夫輕諾必寡信多易必多難。這樣大國(guó)小國(guó)都可以達(dá)到愿望。 以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人圣人亦不傷人。” 五十八章 其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺。貪生縱欲就會(huì)災(zāi)殃欲念主使和氣就是逞強(qiáng)。我怎么知道天下的情況呢就是用這種道理。打開(kāi)嗜欲的孔竅增添紛雜的事件終身都不可救治。 今譯 道生成萬(wàn)物德畜養(yǎng)萬(wàn)物萬(wàn)物呈現(xiàn)各種形態(tài)環(huán)境使各物成長(zhǎng)。 五十章 出生入死。 四十八章 為學(xué)日益為道日損。最正直的東西好像是彎曲的一樣，最靈巧的東西好像是笨拙一樣，清凈克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。無(wú)有入無(wú)間吾是以知無(wú)為之有益。 四十章 反者道之動(dòng)弱者道之用。 禮是忠信的不足是禍亂的開(kāi)端。用道的真樸來(lái)鎮(zhèn)住它就會(huì)不起貪欲。 三十六章 將欲歙之必固張之將欲弱之必固強(qiáng)之將欲廢之必固興之將欲取之必固與之。 三十四章 大道泛兮其可左右。侯王如果能守住它萬(wàn)物將會(huì)自然地歸從。 君子平時(shí)以左方為貴用兵時(shí)以右方為貴。 今譯 用道輔助君主的人不靠兵力逞強(qiáng)于天下。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失。不尊重他的老師不珍惜他的借鏡雖然自以為聰明其實(shí)是大迷糊。 是以君子終日行不離輜重。惹人厭惡所以有道的人不這樣做。 故飄風(fēng)不終朝驟雨不終日。 道這個(gè)東西是恍恍惚惚的。 我獨(dú)異于人而貴食母。事情辦成功了百姓都說(shuō)“我們本來(lái)是這樣的。不知常妄作兇。 把握著早已存在的道來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。 今譯 得寵和受辱都感到驚慌失措重視身體好象重視大患一樣。 功業(yè)完成含藏收斂是合于自然的道理。天地所以能夠長(zhǎng)久乃是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己所以能夠長(zhǎng)久。 天地之間其猶橐龠乎虛而不屈動(dòng)而愈出。是以圣人之治虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨。 此兩者同出而異名同謂之玄。 是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居。 四章 道沖而用之或不盈。微妙的母性之門是天地的根源。 居處善于選擇地方心胸善于保持沉靜待人善于真誠(chéng)相愛(ài)說(shuō)話善于遵守信用為政善于精簡(jiǎn)處理處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。 十二章 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發(fā)狂難得之貨令人行妨。 執(zhí)古之道以御今之有。 誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)而慢慢的澄清誰(shuí)能在安定中變動(dòng)起來(lái)而慢慢的趨進(jìn) 保持這些道理的人不肯自滿。 十七章 太上不知有之其次親而譽(yù)之其次畏之其次侮之。 二十章 唯之與阿相去幾何美之與惡相去若何人之所畏不可不畏。 二十一章 孔德之容惟道是從。古之所謂「曲則全」者豈虛言哉誠(chéng)全而歸之。同于道的人道也樂(lè)于得到他同于德的德也樂(lè)于得到他同于失道失德的就會(huì)得到失道失德的后果。聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音也看不著它的形體它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭循環(huán)運(yùn)行而生生不息可以為天地萬(wàn)物的根源。是謂襲明。 深知明亮卻安于暗昧作為天下的川谷。 三十章 以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上。雖小天下莫能臣。 死而不亡者壽。往而不害安平泰。侯王若能守之萬(wàn)物將自化。是以大丈夫處其厚不居其薄處其實(shí)不居其華。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。不被嘲笑那就不足以成為道所以古時(shí)候立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話 光明的道好似暗昧 前進(jìn)的道好似后退 平坦的道好似崎嶇 崇高的德好似低下的川谷 廣大的德好似不足 剛健的德好似懈怠的樣子 質(zhì)樸而純真好似混濁的樣子 最潔白的好象含垢的樣子 最方正的反而沒(méi)有棱角 貴重的器物總是最后完成 最大的樂(lè)聲反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響?yīng)? 最大的形象反而看不見(jiàn)行跡 道幽隱而沒(méi)有名稱。 四十五章 大成若缺其用不弊。所以知道滿足為止的人永遠(yuǎn)是滿足的。 善者吾善之不善者吾亦善之德善。為什么呢因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入死亡的范圍。 塞其兌閉其門終身不勤。多么的無(wú)道呀 五十四章 善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不輟。物壯則老謂之不道不道早已。所以為天下人所尊貴。誰(shuí)知道它們的究竟它們并沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)正忽而轉(zhuǎn)變?yōu)樾蔼ど坪龆D(zhuǎn)變?yōu)閻?。大邦不過(guò)欲兼畜人小邦不過(guò)欲入事人。 得道的善人嘉美的言詞可以博人尊敬良好的行為可以見(jiàn)重于人。其脆易泮其微易散。玄德深矣遠(yuǎn)矣與物反矣然后乃至大順。 六十七章 我有三寶持而保之。 禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶。 了解我的人越少取法我的就很難得了。 因此有道的人但求自知而不自我表?yè)P(yáng)但求自愛(ài)而不自顯高貴。 民之難治以其上之有為是以難治。 凡是強(qiáng)大的反而居于下位凡是柔弱的反而占在上面?！拐娴脑捄孟蠓丛捯粯?。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的狀況。用一些事情，總會(huì)看清一些人。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn)雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得著人民從生到死互相不往來(lái)。有德司契無(wú)德司徹。 天之道損有余而補(bǔ)不足。 夫唯無(wú)以生為者是賢于貴生。 七十三章 勇于敢則殺勇于不敢則活。 七十一章 知不知尚矣不知知病也。 今譯 用兵的曾說(shuō)“我不敢進(jìn)犯而采取守勢(shì)不敢前進(jìn)一寸而要后退一尺。 慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。 人民所以難治乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。 合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下。 古時(shí)候重視道的原因是什么呢豈不是說(shuō)有求的就可以得到有罪的就可以免除嗎所以被天下人所貴重。 今譯 大國(guó)要像居于江河的下流處在天下雌柔的位置是天下交匯的地方。 五十九章 治人事天莫若嗇。吾何以知其然哉以此 天下多忌諱而民彌貧人多利器國(guó)家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有。毒蟲不刺傷他猛獸不傷害他兇鳥(niǎo)不搏擊他。 故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下。 見(jiàn)小曰明守柔曰強(qiáng)。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。 圣人在天下歙歙焉為天下渾其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。其出彌遠(yuǎn)其知彌少。 大直若屈大巧若拙大辯若訥。 四十二章 道生一一生二二生三三生萬(wàn)物。 推而言之天不能保持清明難免要崩裂地不能保持寧?kù)o難免要震潰神不能保持靈妙難免要消失河谷不能保持充盈難免要涸竭萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)難免要絕滅侯王不能保持清凈難免要顛覆。 今譯 上德的人不自恃有德所以實(shí)是有德下德的人自以為不離失德所以沒(méi)有達(dá)到德。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸夫?qū)⒉挥?。道之出口淡乎其無(wú)味視之不足見(jiàn)聽(tīng)之不足聞用之不足既。 戰(zhàn)勝別人的是有力克服自己的才算剛強(qiáng)。 天地相合以降甘露民莫之令而自均。夫樂(lè)殺人者則不可得志于天下矣。師之所處荊棘生焉。 真樸的道分散成為萬(wàn)物有道的人沿用真樸則為百官的首長(zhǎng)。不貴其師不愛(ài)其資