【正文】 絡的技術性與人文性必然產生張力和沖突?！　　　　　∫弧⒓夹g與人文　　這一對矛盾是網絡文化的最根本矛盾?！　【W絡文化方興未艾，遠未定型，很難做系統(tǒng)的、定性的研究?！　【W絡的文化特性有三方面含義：一是網絡的形成和發(fā)展有一種文化動力和文化支柱，即人們內在的文化需要和文化精神——互相交流、獲取信息的“文化本性”——推動著網絡的發(fā)展；二是網絡產生了各種新的文化現(xiàn)象，形成了自己獨特的文化形態(tài)；三是網絡中蘊含著獨特而豐富的文化價值和文化精神，并對其他文化形態(tài)產生或多或少、或大或小的沖擊和影響，促進其他文化形態(tài)的變革。網絡文化存在著技術與人文、一元與多元、開放與封閉、自由與規(guī)范、民主與集中、虛擬與實在、理性與價值、神性與物性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個人與社會等要素之間的張力，構成了一系列本質性的悖論和困境。要解決這些悖論和困境，需要采取經濟、技術、社會、法律、倫理、文化等多種手段?！　∥幕木W絡化形態(tài)有兩方面含義：一是外向的網絡化，即特定文化形態(tài)與其他文化形態(tài)及整個外部環(huán)境形成一個網絡系統(tǒng)，特定文化形態(tài)在與其他文化形態(tài)及外部環(huán)境的互聯(lián)互動中存在與發(fā)展；二是內向的網絡化，即同一文化形態(tài)內部表現(xiàn)為一個由主體、客體和中介等不同要素組成的網絡系統(tǒng)，文化就是一張網，把人、自然、社會、歷史網在一起。不過，在令人眼花繚亂的現(xiàn)象背后，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)它的一個最突出也是最根本的特點：存在著許多“悖論”(二律背反)現(xiàn)象，即在多層次、多方面具有二元因素的沖突、對立、混雜、互補的特點。毫無疑問，網絡首先是一種技術，它從誕生那一刻起到發(fā)展的每一階段，都帶有濃重的技術色彩。其實，技術與人文的張力和悖論不是網絡時代的專利，自從技術在人類社會出現(xiàn)以來，二者的張力和悖論就與生俱來?！凹夹g在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實中占據(jù)著重要地位。技術到底是人類的圣杯還是潘多拉的盒子?都是，又都不是。“網絡幽閉癥”、“網絡成癮癥”就是典型的例子。簡單說，用技術手段不能解決的問題，我們也根本無法解決……在意義的巨大真空里，在無言的價值的沉默中，在沒有比自我更偉大的事物可景仰的空虛里，技術——不論是好是壞——將形成我們的社會。(注：凱文“現(xiàn)代科技專家只充當了‘半個上帝’……即如何像全知全能的上帝那樣創(chuàng)造出前所未有的工程或奇跡。技術只關心“有沒有能力做”，而不考慮“可不可以做”、“應不應該做”，而后者正是關乎人類生存和發(fā)展的更根本問題。我們只能在發(fā)展技術的同時，加強對技術的選擇、應用和控制，也就是對技術的人文規(guī)范和控制，這在技術決定論日益盛行的今天尤其是當務之急。也許人類應該做的是在對技術的信仰和對人類自身的信仰之間，尋找一個平衡的支點”(注：尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》譯者前言，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版。與改革開放前封閉保守的一元價值觀相比，近年來我國文化發(fā)展呈現(xiàn)出顯著的多元化格局。網民是多量和多質的集合體，不同性別、年齡、職業(yè)、階層、受教育程度、趣味的人，都有權利、有能力進行文化創(chuàng)造、價值判斷和價值評價。網絡文化的中介主要是經濟的、技術的、社會的、道德的、觀念的各種力量?！　∮纱丝磥?，網絡文化似乎已經實現(xiàn)了多元化、民主化、平等化，人們似乎已經進入了自由、平等、多樣性的文化伊甸園。技術與市場的標準事實上已經成為文化先進與落后的標準。網絡上的信息雖然內容多種多樣，但形式是基本一致的，在同樣的軟硬件條件下，信息具有相同的面孔——即數(shù)字化的“比特”。網絡本身就是美國文化的產物，網絡文化至今仍帶有顯著的美國文化色彩。如果說工業(yè)時代的文化沖突曾經表現(xiàn)為殖民化與反殖民化、侵略與反侵略等暴力方式，網絡時代的文化沖突也許會表現(xiàn)為對信息的操縱與反操縱、滲透與反滲透的“虛擬戰(zhàn)爭”的形式。網絡打破了文化交流的技術障礙，同時也打破了本土文化的自然屏障，在同等條件下，文化資源會流向技術更強、市場更發(fā)達的地方，導致文化傳播上的“馬太效應”，強的更強，弱的更弱。按照目前的發(fā)展趨勢，網絡時代一元與多元的文化沖突還會繼續(xù)演變下去。網絡在現(xiàn)實發(fā)展中始終貫穿著開放與共享的精神。絕大部分網絡的硬件和軟件產權及其核心技術掌握在少數(shù)幾家美國公司手中，網絡信息內容也存在“贏家通吃”的現(xiàn)象，美國文化在網絡上占據(jù)著越來越顯著的壟斷地位。有人認為，最安全的網絡就是自我封閉的網絡。自由包括個體自由(個體意志的自決)與“一切個體的同等自由”(西方意義上的“正義”)，兩者結合，進一步引申為通過人與自由、人與人關系的互動而達到的精神自由。有什么樣的法律和道德條件，就有什么樣的社會自由?！疤柗Q自由公開的互聯(lián)網，正是在市場經濟的工業(yè)生產線上制造出來的，其最終出路也不可避免地走向商業(yè)目的——現(xiàn)實的商業(yè)目的……互聯(lián)網絡中的自由，也許正如互聯(lián)網經濟一般，也是一個泡沫。人的技術、人的世界、人的文明和人的自由是同步發(fā)展的。安德爾斯說：“在形態(tài)學方面，人的身體沒有變化；從工具的角度看，人是保守的、沒有進步的、陳舊的、不可修改的，是工具進步中的一個累贅。)當工具只能部分取代人的活動時，它只是人的代理者，當人獲得有限自由時，自由對他才有意義；如果工具全面取代了人的活動，它就是人的替代者，也就是說，當人想獲得全部自由時，這種對自由的追求就可能把他自己全部吞噬——這就是工具與自由的悖論(注：李河：《得樂園)?！拔铱吹酵瑯拥姆謾嘈膽B(tài)正逐漸彌漫于整個社會之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。希勒指出了網絡的另一面：“互聯(lián)網絕不是一個脫離真實世界之外而構建的全新王國，相反，互聯(lián)網空間與現(xiàn)實世界是不可分割的部分。希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第289頁。　　　　　　六、平等與差異　　追求社會平等，消除社會差異，是人類共同的文化傳統(tǒng)，是人類永恒的社會理想。諾頓認為，“計算機世界是我所知道的惟一真正把機會均等作為當代規(guī)則的一個空間