【正文】 等于乙”的同一律公式。Carroll，Steve 、性別認(rèn)同和性別態(tài)度的相互關(guān)系的研究中發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的內(nèi)隱性別偏好可以由內(nèi)隱自尊、內(nèi)隱性別認(rèn)同及其交互作用加以預(yù)測(cè)，而被試自我報(bào)告的性別認(rèn)同和外顯自尊則沒(méi)有預(yù)測(cè)作用。這說(shuō)明內(nèi)隱自尊不僅影響非言語(yǔ)行為，也會(huì)對(duì)言語(yǔ)行為產(chǎn)生影響。 Farnham，內(nèi)隱自尊越高，越能抵御和緩沖外界環(huán)境對(duì)自尊的威脅。付春江關(guān)于輕度抑郁者內(nèi)隱自尊和外顯自尊的研究也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的結(jié)果。蔡華儉對(duì)內(nèi)隱自尊、外顯自尊與抑郁的關(guān)系進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，抑郁個(gè)體的外顯自尊低于正常個(gè)體，但兩者的內(nèi)隱自尊差異不顯著。關(guān)于內(nèi)隱自尊的穩(wěn)定性問(wèn)題現(xiàn)有的研究結(jié)論不相一致，有的研究發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱自尊是相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，只能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累逐漸改變，而有的研究發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱自尊具有情境性，與個(gè)體在具體情境中的認(rèn)知資源、動(dòng)機(jī)水平、情緒狀態(tài)等有關(guān)。Smith研究發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱自尊比外顯自尊高時(shí)，外顯自尊通常不穩(wěn)定，而外顯自尊比內(nèi)隱自尊高時(shí)，外顯自尊相對(duì)穩(wěn)定。關(guān)于內(nèi)隱自尊的性質(zhì)，現(xiàn)有的研究取得了一致的研究結(jié)果。Greenwald，amp。不同的測(cè)量方法觸及到的可能只是其中一個(gè)側(cè)面，有的直接測(cè)量到了個(gè)體對(duì)自我的內(nèi)隱態(tài)度，如IAT，而有的測(cè)量了自我態(tài)度的結(jié)果，如工IPT(首字母偏好任務(wù))，因而間接性更加明顯。另一種方式是同樣要求被試在一個(gè)Likert式量表上對(duì)26個(gè)字母或一定范圍內(nèi)的數(shù)字的偏好程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，但用某被試對(duì)其姓名首位字母或生日數(shù)字的自評(píng)分?jǐn)?shù)減去該被試對(duì)所有字母或數(shù)字評(píng)價(jià)的平均數(shù)作為其內(nèi)隱自尊的指標(biāo)。結(jié)果表明，除了閾上態(tài)度啟動(dòng)任務(wù)和stoop顏色命名任務(wù)外，其他測(cè)量方法都表現(xiàn)出較好的內(nèi)在一致性()。在內(nèi)隱聯(lián)結(jié)測(cè)驗(yàn)(IAT)中，內(nèi)隱自尊效應(yīng)表現(xiàn)為，被試對(duì)自我詞一積極詞的聯(lián)合任務(wù)反應(yīng)較快，對(duì)自我詞一消極詞的聯(lián)合任務(wù)反應(yīng)較慢。（2）內(nèi)隱自尊的研究方法要研究?jī)?nèi)隱自尊，首先要能對(duì)其進(jìn)行有效的測(cè)量。自尊感強(qiáng)弱與對(duì)別人的態(tài)度也有一定關(guān)系，對(duì)自己采取肯定與信任態(tài)度，對(duì)別人態(tài)度也常如此。國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)自尊做出了大量界定，如朱智賢認(rèn)為:“自尊是指?jìng)€(gè)體以自我意象和對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的理解為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人的值得尊重程度或其重要性所作的評(píng)價(jià)。 Cottle認(rèn)為。因此，本研究試圖以回族為例，從內(nèi)隱自我的研究來(lái)探討回族大學(xué)生的民族認(rèn)同。這其中首先體現(xiàn)出認(rèn)同的建構(gòu)性特點(diǎn)。(3)回族大學(xué)生內(nèi)隱自尊得分與民族認(rèn)同得分總體相關(guān)不顯著。研究結(jié)果表明:(1) 回族大學(xué)生普遍具有內(nèi)隱自尊效應(yīng)，表現(xiàn)出在無(wú)意識(shí)層面對(duì)自身評(píng)價(jià)有更強(qiáng)的積極傾向。內(nèi)隱自尊逐步成為研究者關(guān)注的熱點(diǎn)，是當(dāng)今內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的重要研究課題之一。21世紀(jì)我國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)內(nèi)隱自尊從不同角度進(jìn)行實(shí)證研究。同時(shí)內(nèi)隱自尊在性別因素上呈顯著差異，而年級(jí)和專(zhuān)業(yè)兩個(gè)因素上差異不顯著。民族認(rèn)同高、低分組與內(nèi)隱自尊高、低分組的差異不顯著。認(rèn)同并非是個(gè)體或者群體所固有的特質(zhì), 而是在特定的、具體的社會(huì)文化情境中通過(guò)人際、群際間的相互作用而得以建構(gòu)、解構(gòu)和再建構(gòu)的過(guò)程與結(jié)果。 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 內(nèi)隱自尊的研究（1）自尊的含義 自尊(Self一esteem)作為社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、臨床心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)核心問(wèn)題引起西方學(xué)者的廣泛關(guān)注要比我國(guó)早。自尊是指?jìng)€(gè)人在“積極”與“消極”維度上的價(jià)值判斷?！绷殖绲抡J(rèn)為:“自尊是自我意識(shí)中具有評(píng)價(jià)意義的成分，是與自我需要相聯(lián)系的對(duì)自我的態(tài)度體驗(yàn)，是心理健康的重要標(biāo)志之一。對(duì)自己不肯定、不信任，對(duì)別人也易采取不信任態(tài)度。由于內(nèi)隱自尊是無(wú)意識(shí)的，對(duì)其測(cè)量多采用間接的方法，以避免自我展示、自我增強(qiáng)等意識(shí)作用的影響。外部情緒性任務(wù)中，內(nèi)隱自尊它表現(xiàn)為，被試對(duì)彩色目標(biāo)詞匯包括自我詞和非我詞進(jìn)行顏色判斷時(shí)，個(gè)體對(duì)自我詞與具有積極性質(zhì)的按鍵事先形成條件反射的聯(lián)合任務(wù)反應(yīng)速度較快，對(duì)自我詞與具有消極性質(zhì)的按鍵事先形成條件反射的聯(lián)合任務(wù)反應(yīng)速度較慢。但對(duì)于重測(cè)信度，較為理想的只有內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)和首字母和生日偏好任務(wù)(，)。研究以人們對(duì)姓名的首字母和末字母的平均偏好程度(均減去對(duì)字母的一般評(píng)價(jià))的相關(guān)作為其內(nèi)在一致性的指標(biāo)。（3）內(nèi)隱自尊的研究進(jìn)展內(nèi)隱自尊的概念從提出至今只有十多年時(shí)間，但發(fā)展迅速。 Farnham，(IAT)為工具，對(duì)內(nèi)隱自尊進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱自尊表現(xiàn)為一種積極的自我態(tài)度效應(yīng)，與他人相比，個(gè)體更傾向于將自己和積極事物相聯(lián)系。內(nèi)隱自尊一經(jīng)提出，其與外顯自尊的關(guān)系就受到研究者的關(guān)注。Schimmack,U. Diener，外顯自尊可以有效預(yù)測(cè)個(gè)體的主觀幸福感，而內(nèi)隱自尊與主觀幸福感無(wú)顯著相關(guān)，證明這兩種自尊對(duì)主觀幸福感的預(yù)測(cè)作用不同。內(nèi)隱自尊與心理健康、行為等的關(guān)系的研究是當(dāng)前內(nèi)隱自尊的研究趨勢(shì)。對(duì)抑郁個(gè)體而言，有外顯自尊高于內(nèi)隱自尊的傾向。楊福義、梁寧建關(guān)于問(wèn)題學(xué)生內(nèi)隱自尊的研究發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題學(xué)生和普通學(xué)生內(nèi)隱自尊和外顯自尊的組合狀況不同，前者有內(nèi)隱自尊高于外顯自尊的傾向，后者有外顯自尊高于內(nèi)隱自尊的傾向。Pelhamamp?？梢?jiàn)，內(nèi)隱自尊與心理健康、行為等的關(guān)系受到外顯自尊的調(diào)節(jié)作用，即內(nèi)隱自尊與外顯自尊的對(duì)應(yīng)關(guān)系或組合方式與心理健康和行為有關(guān)。 Shelly ?，F(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早是由弗洛伊德提出，指“個(gè)體潛意識(shí)地向某一對(duì)象模仿的過(guò)程。個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間等，都會(huì)在彼此交往過(guò)程中因某些共性而產(chǎn)生認(rèn)同。不同的研究者從不同的視角展開(kāi)研究，所確定的民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)和問(wèn)卷維度也各不相同。Anita 。孫九霞將民族認(rèn)同界定為，民族成員對(duì)自我身份歸屬的認(rèn)知以及在心理上的依附感。 (本研究所述民族認(rèn)同取自史慧穎的定義)。民族歸屬感指?jìng)€(gè)體對(duì)所屬民族群體的強(qiáng)烈從屬和依戀情感。史慧穎的民族認(rèn)同包含了本民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，結(jié)構(gòu)層次全面、清晰。該量表用以測(cè)量民族認(rèn)同的三個(gè)方面—?dú)w屬感與對(duì)本民族群體的態(tài)度(包括5個(gè)項(xiàng)目，如: “我對(duì)本民族及其取得的成就感到非常自豪”)，民族行為與習(xí)俗(2個(gè)項(xiàng)目，如:“我參加本族群的文化習(xí)俗活動(dòng)，如特殊食物、音樂(lè)或風(fēng)俗”)，基于探索和承諾的民族認(rèn)同獲得(7個(gè)項(xiàng)目，如:“我非常了解本民族及其對(duì)自己的意義”)。量表的記分和以前的相同。研究調(diào)查了3一7歲黑人兒童的顏色喜好 (color preferences)。研究中讓兒童被試通過(guò)用白洋娃娃或黑洋娃娃來(lái)回答問(wèn)題，比如:給我一個(gè)好(洋)娃娃，給我一個(gè)壞(洋)娃娃，給我一個(gè)有好顏色的(洋)娃娃，給我一個(gè)象你的(洋)娃娃。Sherif等和Tajfel均通過(guò)實(shí)驗(yàn)法證明了內(nèi)群體偏好和外群體歧視現(xiàn)象。但由于民族認(rèn)同所涉及到的社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性，用此方法展開(kāi)民族認(rèn)同的研究還不多。田野調(diào)查法 (Field work)，又稱為實(shí)地調(diào)查法，或田野工作法，它是實(shí)地觀察各民族社會(huì)的方法，是所有從事各種民族問(wèn)題研究的人十分重視的一種方法。在 Clarry Layamp。自尊和民族認(rèn)同調(diào)節(jié)了社會(huì)支持與抑郁之間的關(guān)系。Jongil yuh對(duì)多民族地區(qū)大學(xué)生民族認(rèn)同與自尊、自我認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查。 Billie P. Terrell研究了自尊和教養(yǎng)態(tài)度對(duì)非裔美國(guó)父親民族社會(huì)化和民族認(rèn)同的影響，研究發(fā)現(xiàn)民族社會(huì)化和民族認(rèn)同不能預(yù)測(cè)自尊，但民族社會(huì)化、民族認(rèn)同、自尊與培養(yǎng)兒童自主性和獨(dú)立性的教養(yǎng)態(tài)度關(guān)系顯著。 研究目的通過(guò)調(diào)查了解回族大學(xué)生內(nèi)隱自尊和民族認(rèn)同狀況，更有利于人們了解民族地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)隱自尊和民族認(rèn)同現(xiàn)狀。從小受到本民族文化熏陶的回族大學(xué)生在大學(xué)校園里不可避免地要受到主流文化的沖擊。2研究1回族大學(xué)生內(nèi)隱自尊特點(diǎn)研究 被試被試均為西北師范