【正文】 給病人做手術(shù) B法官審理案件 C農(nóng)民播種小麥 D地質(zhì)隊(duì)員探礦21．當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮，根本原因是（ ）A科學(xué)家的聰明才智決定的 正確的科技政策決定的C環(huán)境與資源的狀況決定的 D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的22．“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，不以革命的理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”說(shuō)明（ ）A要重視實(shí)踐對(duì)理論的決定作用 B要發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 C要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則 D要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論23．“人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接反映”的觀點(diǎn)屬于（ ）A主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 B客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論C形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論 D辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論24．.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（ ） 25．我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識(shí)中就形成對(duì)蘋果的整體感性形象。 D．否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用32．古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。 B．揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一C．認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D．強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用33．法國(guó)科學(xué)家路易 B．主觀真理論與客觀真理論是辯證統(tǒng)一的C．唯心主義與唯物主義的關(guān)系 B．都揭示了真理具有主觀性C．前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性 B．真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C．真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的45．.當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。D．審美關(guān)系3．屬于認(rèn)識(shí)客體的有（ ） A人認(rèn)識(shí)到的自然界 B人尚未觀察到的星球 C社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事件 D人與人之間的社會(huì)關(guān)系 E作家創(chuàng)造的文學(xué)作品4．魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地?fù)]寫了。 D．可以從人世間找到它的原型5．傳習(xí)錄》記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。這說(shuō)明（ ）A．馬克思主義以前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識(shí)世界，忽視改造世界B．哲學(xué)的任務(wù)只是在社會(huì)實(shí)踐中改造客觀世界和主觀世界C．哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，而且更重要的是要改造世界D．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是不可分的，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界8．在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（ ） 、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑，并且創(chuàng)造客觀世界9．感性認(rèn)識(shí)是（ ）A認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 B對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) C認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍 D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)10．理性認(rèn)識(shí)是（ABD ）A對(duì)感性材料的抽象概括 B認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段C生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí) D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)11．毛澤東同志說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它”。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義。說(shuō)明了（ ）A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然 D人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果43．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（ ）A人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 B認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐C認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在無(wú)止境的接近 D人的認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過(guò)程44．“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”說(shuō)明精神力量（ ）A可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展 B精神力量是物質(zhì)力量的源泉C精神力量對(duì)社會(huì)實(shí)踐有巨大的反作用 D為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量45．“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”說(shuō)明（ ）A真理是具體生動(dòng)的形象 B真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式，有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一46．“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”說(shuō)明（ ）A認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不是來(lái)自客觀世界 B認(rèn)識(shí)是主觀自生的C認(rèn)識(shí)要受認(rèn)識(shí)主體自身因素的影響和制約 D客觀事物不能自然而然被意識(shí)正確反映47．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的基本關(guān)系是（ ）A審美關(guān)系 B實(shí)踐關(guān)系 C認(rèn)識(shí)關(guān)系 D主從關(guān)系48．舊唯物論認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是（ ）A否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映 B否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系C否認(rèn)認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展過(guò)程 D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)49．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)椋? ）A認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐不起推動(dòng)作用 B實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題C實(shí)踐不斷積累感性材料 D實(shí)踐鍛煉主體的思維能力50．割裂主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致（ ）A唯心主義 B教條主義 C經(jīng)驗(yàn)主義 D或“左”或“右”的錯(cuò)誤51．真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化說(shuō)明（ ）A真理被推翻，為謬誤取代 B謬誤本身變成了真理