【正文】 相互作用的中介 實(shí)踐是主體與客體相互作用的過程，正是在這個(gè)過程中，引起了主、客體的相互轉(zhuǎn)化。2008《1》、2005《1》 能動(dòng)創(chuàng)造性 社會(huì)歷史性 實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 內(nèi)涵 實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)，即在實(shí)踐中人把自我主體的愿望、意志、要求，對(duì)象化在現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)上。 基本途徑：社會(huì)實(shí)踐。 對(duì)客觀物質(zhì)的改造作用。 意識(shí)還具有主觀特征的不同，既有正確的反映，也有虛幻歪曲的、錯(cuò)誤的反映，但都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，都有客觀原型、社會(huì)原型。語(yǔ)言作為思維的物質(zhì)外殼，就促進(jìn)了意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。 低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性——?jiǎng)游锏母杏X、心理。 時(shí)空的相對(duì)觀（有條件性）（次重點(diǎn)）★★★2008《1》就具體的時(shí)空特性而言，具有可變性。 現(xiàn)代科學(xué)論證時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性核心考點(diǎn)2——時(shí)空的四大特征 時(shí)空的絕對(duì)性（無條件性）（次重點(diǎn)）★★★是指時(shí)空的客觀性——時(shí)空是物質(zhì)所固有的。空間：反映了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的并存關(guān)系、廣延性，具有三維性。（3） 相互聯(lián)系動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一）（4） 割裂運(yùn)動(dòng)和靜止二者之間的關(guān)系 只強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。 靜止：靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的特殊狀態(tài)，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)平衡、暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)平衡、暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，與唯心主義劃清了界限，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 物質(zhì)范疇的涵義列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 近代形而上學(xué)唯物主義：根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。 內(nèi)容上：關(guān)鍵在于以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然、人與社會(huì)以及人與其自身在內(nèi)的人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法相結(jié)合，唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀相結(jié)合，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。核心考點(diǎn)2——馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征（重點(diǎn)）★★★★馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 四個(gè)本質(zhì)特征：實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級(jí)性。?形態(tài)——理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念、宇宙精神、神。（3） 現(xiàn)代辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是所有事物的共性——客觀實(shí)在性（二）唯心主義定義：意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)派別。?缺陷：自發(fā)性、猜測(cè)性。 為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？它是任何哲學(xué)派別都首先要回答的問題從而決定了哲學(xué)的發(fā)展基本線索，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 社會(huì)歷史——?dú)v史唯物主義。 世界存在的狀態(tài)。個(gè)別、共性、特殊是對(duì)不同事物的具體把握。 社會(huì)意識(shí)形態(tài)（階級(jí)性）。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說，是二者的統(tǒng)一。馬克思主義的最顯著的特征：實(shí)踐性。（3） 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義科學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。 無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求—實(shí)踐的需要。 階級(jí)屬性：無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器。 研究對(duì)象和主要內(nèi)容：馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。 馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新—思想基礎(chǔ)（非重點(diǎn)）★★（3） 馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展 列寧主義。（2） 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 馬克思主義理論的本性決定了自身的政治立場(chǎng)。（4） 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（次重點(diǎn)）2010《1》★★★實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大化，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。2008年《1》導(dǎo)論 哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)1—哲學(xué) 哲學(xué)：作為自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界觀的理論體系，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。） 理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：一般與個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊。（重點(diǎn)）★★★★（2） 哲學(xué)研究的問題（重點(diǎn)）★★★★世界的統(tǒng)一性、共性。聯(lián)系、發(fā)展看問題——唯物辯證法。 哲學(xué)的基本問題 定義：思維與存在的關(guān)系問題。它是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中首先要回答的問題，從而決定了人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。（2） 近代形而上學(xué)唯物主義?物質(zhì)歸結(jié)為原子?；拘螒B(tài)（1）主觀唯心主義?精神——認(rèn)為是人所具有的主觀精神。（3） 產(chǎn)生的根源?社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力落后、科技不發(fā)達(dá)。 顯著特征：實(shí)踐性和階級(jí)性。 作用上：是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。 現(xiàn)代辯證唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)，從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高的概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。 物質(zhì)范疇的意義（重點(diǎn)）★★★★堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第2章 辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀核心考點(diǎn)1——運(yùn)動(dòng) 內(nèi)涵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的根本屬性以及存在方式，是指宇宙間一切事物的變化及其過程。 特點(diǎn)：有條件性、相對(duì)性、局部性、間斷性。 特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性、無條件性、整體性、永恒性、連續(xù)性；靜止具有相對(duì)性、有條件性、局部性、暫時(shí)性、間斷性。 只強(qiáng)調(diào)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)。 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性（重點(diǎn)）★★★★ 凡是時(shí)間和空間的量度都要借助于一定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來量度。要堅(jiān)持時(shí)空客觀性，即堅(jiān)持時(shí)空的唯物主義，反對(duì)認(rèn)為時(shí)空是精神的產(chǎn)物的唯心主義時(shí)空觀。 時(shí)空的無限性就整體的時(shí)空而言，一維的時(shí)間是無始無終的，三維的時(shí)空是無邊無際的。 動(dòng)物的感覺、心理——人的意識(shí)。 語(yǔ)言和勞動(dòng)共同起作用使猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X，從而產(chǎn)生了人的意識(shí)。核心考點(diǎn)3——意識(shí)的能到作用（重點(diǎn)）★★★★★2009《2》 定義：人所具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力。 對(duì)其他生理器官的控制作用。 條件：一定的物質(zhì)條件。 實(shí)踐是人類感性物質(zhì)的活動(dòng)，它表明實(shí)踐不單純是主觀的，而是主觀見之于客觀的，具有直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐高于理論的品性——直接現(xiàn)實(shí)性）。核心考點(diǎn)2——實(shí)踐的地位和作用 實(shí)踐是人類的存在方式，人之所以存在是在實(shí)踐中存在 實(shí)踐提供了人類生存發(fā)展的提前條件——人類一切活動(dòng)所必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，主體客觀化，即在生產(chǎn)勞動(dòng)中，把主體的愿望，意志，要求對(duì)象化在、是現(xiàn)在客觀物質(zhì)上來；其次，客觀主體化，即在認(rèn)識(shí)消費(fèi)中，客觀的東西轉(zhuǎn)變成為主體部分。 基本形式：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體。 基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。 價(jià)值關(guān)系——客體對(duì)主體需要的滿足程度。通過勞動(dòng)人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。第二部分 唯物辯證法第1章 辯證法部分的總特征核心考點(diǎn)1——唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧及其分歧的焦點(diǎn) 是否用聯(lián)系的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看待世界。（2） 特點(diǎn)：?客觀性：說明聯(lián)系是客觀事物本身固有的，反對(duì)主觀編造。（2） 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。（4） 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：（次重點(diǎn)）★★★2012《2》?新事物有新的結(jié)構(gòu)功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。以人為本、全面協(xié)可持續(xù)的發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。 可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良心循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。 是事物的必然聯(lián)系，決定了事物發(fā)展方向。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉。 認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義：是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和前提。（三）對(duì)度的認(rèn)識(shí)定義：指事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，維持事物的穩(wěn)定的量的范圍、幅度、限度。質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是顯著的變化，是飛躍的間斷的過程。量變和質(zhì)變互相滲透。量變中包含著質(zhì)變，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，表現(xiàn)為階段性質(zhì)和局部性質(zhì)變。 對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容：圍繞聯(lián)系揭示聯(lián)系的根本內(nèi)容，圍繞發(fā)展揭示發(fā)展的根本動(dòng)力。二、矛盾的基本屬性：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（介紹矛盾）。（2）特點(diǎn)：絕對(duì)的、無條件的。 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾是事物存在發(fā)展的前提條件。（2）在事物的質(zhì)變階段，促使舊事物瓦解、新事物產(chǎn)生（最顯著的作用）。五、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（認(rèn)識(shí)矛盾）（一）矛盾的普遍性原理定義?矛盾存在于任何事物的發(fā)展過程中——事事有矛盾。（2） 矛盾的特殊性原理 定義：事事、時(shí)時(shí)的矛盾不同，解決矛盾的方法不同。 特點(diǎn)：反映了事物的個(gè)性，是相對(duì)的。（三）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性關(guān)系原理相互區(qū)別：共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。 注意的傾向：割裂二者的相互聯(lián)系，只強(qiáng)調(diào)共性，而否認(rèn)個(gè)性的教條主義，只強(qiáng)調(diào)個(gè)性而否認(rèn)共性的經(jīng)驗(yàn)主義。 事物矛盾發(fā)展的不平衡（解決矛盾）（1） 基本矛盾和非基本矛盾——依據(jù)矛盾是否是貫穿于事物發(fā)展的全過程（2） 主次矛盾關(guān)系原理 相互區(qū)別：?主要矛盾：事物發(fā)展處于主導(dǎo)、支配作用的矛盾。 在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（3） 矛盾的主次方面關(guān)系原理 相互區(qū)別?主要方面：事物發(fā)展中處于主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。?在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。核心考點(diǎn)4——否定之否定規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的深化）★★★★ 2012《2》 肯定和否定的關(guān)系（1） 相互區(qū)別 肯定：指事物內(nèi)部的、維持現(xiàn)存事物存在的方面。 辯證的否定觀（重點(diǎn)）★★★★★（1） 任何事物的發(fā)展都是由事物內(nèi)部矛盾引起的，是自我否定、自我發(fā)展、自我完善的過程。 否定之否定（重點(diǎn)）★★★★★（當(dāng)今文化問題）（1） 事物的發(fā)展要經(jīng)歷兩次否定事物的發(fā)展只有經(jīng)歷兩次否定才能同時(shí)克服矛盾雙方的消極因素，同時(shí)保留矛盾雙方積極因素，事物的發(fā)展才能完成。第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第1章 認(rèn)識(shí)核心考點(diǎn)1——關(guān)于認(rèn)識(shí)的哲學(xué)史上的三種對(duì)立的觀點(diǎn) 唯物主義的反映論與唯心主義的先驗(yàn)論的對(duì)立 唯物主義：從物質(zhì)決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，堅(jiān)持了唯物主義反映論，從而形成了一條唯物主義的認(rèn)識(shí)路線：物—感覺—思想。核心考點(diǎn)2——認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 在實(shí)踐中相互轉(zhuǎn)化：首先是主體客體化，然后是客體主體化。 對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)。主要表現(xiàn)在：實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的設(shè)備、儀器又為認(rèn)識(shí)的進(jìn)展提供了必要的物質(zhì)條件；實(shí)踐過程還進(jìn)一步提高了人的認(rèn)識(shí)能力，這都成為認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的具體表現(xiàn)：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用規(guī)律性，并用來指導(dǎo)主體改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體遇見事物未來的發(fā)展趨勢(shì)，從而在實(shí)踐活動(dòng)之前就確定相應(yīng)的目標(biāo)、方案、步驟和措施；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)情況的變化及時(shí)自己的行動(dòng)，并指導(dǎo)主體選擇最佳的行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升到理論。 因?yàn)閷?shí)踐是歷史的，所以要求人的認(rèn)識(shí)要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，如果認(rèn)識(shí)超越于實(shí)踐活落后與實(shí)踐都是造成左、右傾思想認(rèn)識(shí)論的根源。?形式：感覺、知覺和表象。（2） 相互聯(lián)系 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)中的唯物論。 理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)?理性以感性為基礎(chǔ)。 遵循科學(xué)的邏輯思維方法（辯證的思維方法）。 理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，尤其要和人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合。（2） 相互聯(lián)系 客觀辯證法是主觀辯證法的基礎(chǔ)。（3） 辯證思維的基本方法。（3） 割裂兩者的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)歸納否認(rèn)演繹的稱歸納主義——狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。（2） 相互聯(lián)系?分析是綜合的基礎(chǔ)。抽象：對(duì)事物內(nèi)在的某方面本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。（2） 邏輯和歷史的統(tǒng)一?因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯知識(shí)對(duì)歷史的反映，所以歷史從哪里開始邏輯就要從哪里開始。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中轉(zhuǎn)化為思想方式和工作方法。最后，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支持和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維有機(jī)地統(tǒng)一以來，更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。第三章 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)核心考點(diǎn)1——真理 真理：人對(duì)客觀事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。（3） 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 真理向謬誤轉(zhuǎn)化（1） 真理有一個(gè)適用的范圍條件，如果超越了這個(gè)范圍條件，真理就變?yōu)橹囌`。（2） 錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，不斷批判謬誤的過程才能不斷地豐富和發(fā)展真理。 方法論意義：堅(jiān)持真理的客觀性即堅(jiān)持了真理觀中的唯物主義，區(qū)分了唯心主義真理觀。馬赫主義認(rèn)為，真理是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)，從而只強(qiáng)調(diào)了真理的主觀性而否認(rèn)了真理的客觀性。B、 上帝學(xué)說認(rèn)為真理是上帝的化身。反映了人類認(rèn)識(shí)的非至上性，是相對(duì)的、有條件的。（4） 割裂二者之間的相互聯(lián)系：只承認(rèn)絕對(duì)真理而否認(rèn)相對(duì)真理的稱為絕對(duì)主義；反之，只承認(rèn)相對(duì)真理否認(rèn)絕對(duì)真理的稱為相對(duì)主義。 真理和價(jià)值（1） 真理和價(jià)值的關(guān)系 相互區(qū)別（1） 定義真理：是指人對(duì)客觀事物本質(zhì)、規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主、客觀相一致的哲學(xué)范疇。